Maria en de gelovigen die zijn ingeslapen in de hoop op de Opstanding
Het vaststellen van concepten.
Door hemel verstaan we de plaats waar God op zijn troon zit: «De Heer is in zijn heiligdom, op de hemel is de troon van God. Zijn ogen observeren, zijn wenkbrauwen onderzoeken de mensen» (Ps 11,4). «De hemelen zijn de hemelen van de Heer, maar de aarde heeft Hij gegeven aan de nakomelingen van Aäon» (Ps 115,16). Het is van dezelfde plaats dat God daalt: «De Heer daalde neer op de berg Sinaï, op de top van de berg. De Heer riep Mozes naar de top van de berg, en Mozes klom op» (Ex 19,18-20). Toch erkennen de Schrift dat hemelen en aarde God niet kunnen bevatten: «Kan God dan op aarde wonen? De hoogste hemelen kunnen Hem niet bevatten, laat staan dit huis dat ik gebouwd heb» (1 Kon 8,27). In dit paradox over de ‘woning’ van God wordt ook toegevoegd dat de christelijke hoop in het einde der tijden nieuwe hemelen en een nieuwe aarde voorspelt: «Wat we verwachten, volgens Zijn belofte, zijn nieuwe hemelen en een nieuwe aarde, waar rechtvaardigheid zal wonen» (2 Petrus 3,13). Kortom, kunnen we concluderen dat de hemel de toestand is waar de gelukkigen voor altijd met God zullen wonen door de verheerlijkte menselijkheid van Christus: «En daarna zullen wij, de levenden, die nog over zijn, tegelijk met hen opgehaald worden in de wolken naar de ontmoeting met de Heer in de lucht. En zo zullen wij altijd met de Heer zijn» (1 Tes 4,17). «En na mijn vertrek zal ik een plaats voor u bereiden, en ik zal terugkomen en u met mij nemen, opdat waar ik ben, gij ook zijt» (Joh 14,3).
Door inferno bedoelen we de toestand waarin demonen en zondaars die zijn gestorven zonder berouw voor altijd lijden, afhankelijk van de gepleegde zonden, aangezien zij uitgesloten zijn van de aanwezigheid van God. Deze kerkelijke concepten zijn gebaseerd op passages uit het Nieuwe Testament, zoals in Mt 13,36-43. 25,31-46, en benadrukken de mogelijkheid van inferno voor wie met echte kwaadheid weigert God en de naaste te liefhebben. Er bestaat echter een band tussen God en de mens, namelijk de verlossende liefde: «maar wanneer alles onderworpen zal zijn aan Hem, dan zal ook de Zoon zichzelf onderwerpen aan Hem die alle dingen onderworpen heeft, opdat God alles in allen zij» (1Cor 15,28). «Dit is goed en aangenaam in Gods ogen, ons redder. Hij wil dat alle mensen gered worden en de waarheid leren kennen. Want er is slechts één God en één bemiddelaar tussen God en de mensheid: de mens Christus Jezus, die zichzelf overleverde als losprijs voor allen. Dit was zijn getuigenis in de juiste tijd» (1Tm 2,3-6).
Door purgatorium verstaan we de purificatie (katarsis) die de toestand is van hen die in de gemeenschap met God sterven, maar nog steeds een behoefte hebben aan de verlossing van hun persoonlijke zonden (door de verdiensten van Christus) en moeten spiritueel groeien voordat zij de blik van de beatituden kunnen genieten. Hoewel we tal van versen uit de Heilige Schrift kunnen citeren, zoals 2 Macabeen 12,38-46, Matteüs 5,25-26, 1 Korintiërs 3,11-15, kunnen deze niet precies de identiteit van het purgatorium (purificatie) vaststellen. Om zijn betekenis te begrijpen, moeten we ons wenden tot elementen van de christelijke Traditie, zoals de rechtvaardigheid van God, gebeden voor de overledenen sinds de 2e eeuw, en de eucharistische viering op de dies natalis (geboortedag) van hen die zijn ingeslapen in de hoop. Kerkvaders als Clemens van Alexandrië (gest. 215), Origenes (gest. 254), Johannes Chrysostom (gest. 407), Tertullianus (gest. 225), Cyprianus (gest. 258), en Augustinus (430) schreven over de verschillende manieren van purificatie na de dood en over onze gemeenschap door gebed met onze geliefde overledenen. Gebed voor de overledenen verspreidde zich vooral in liturgische kringen in het westerse en oosterse christendom. In het Concilie van Leo (1274) en later in dat van Florence (1438-1445) begon men de idee te bevestigen van het lijden van verlossing na de dood door hen die nog niet waardig zijn voor de blik van de beatituden en de waarde van gebeden en goede werken als verlossing voor hen die zo zwaar lijden. We moeten begrijpen dat er in deze concilies niet over vuur van het purgatorium wordt gesproken. Tijdens de Reformatie verwierp Maarten Luther (1483-1546) de waarde van afkoop van zonden voor overledenen en zelfs het bestaan van het purgatorium. De Contra-Reformatie van het Concilie van Trente (1545-1563) bevestigde met kracht de leer van het purgatorium, zonder echter de duur en de aard ervan duidelijk te maken, de waarde van gebeden en vooral van de eucharistie voor allen die in het purgatorium verblijven. In onze tijd bevestigt het Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965) de gemeenschap van de pelgrims-kerk met allen die na de dood worden gepurifieerd, en herhaalt de conciliaire verklaringen van Trente en Florence wanneer het zegt: «zolang de Heer niet komt in Zijn majesteit en alle Zijn engelen met Hem (Matteüs 25,31) en de dood overwint (1 Korintiërs 15,26-27), zijn er onder de Zijnen sommigen die op aarde wandelen, anderen die na deze levenstijd worden gepurifieerd, en anderen die uiteindelijk worden verglorificeerd en de goddelijke Drie-eenheid aanschouwen zoals Hij is. Alle echter delen in dezelfde liefde van God en van de naaste, en zingen allen hetzelfde loflied aan onze God. Want alle die van Christus zijn en Zijn Geest bezitten, zijn verenigd in één Kerk en met elkaar verbonden in Hem (Efeziërs 4,16). En zo wordt de band tussen hen die nog op aarde wandelen en de broers die zijn ingeslapen in de vrede van Christus niet verbroken, maar volgens de constante geloofsbelijdenis van de Kerk versterkt door de mededeling van geestelijke goederen. De gelukkigen, die meer en meer met Christus verenigd zijn, versterken de Kerk in de heiligheid, verfraaien het aanbiddingsleven dat zij op aarde uitvoert, en dragen op vele manieren bij aan de opbouw van het lichaam van Christus (Kolossenzen 1,24). Onze zwakheid wordt zo op grote wijze bijgestaan door hun zorg als broeders». In werkelijkheid wordt het purgatorium vandaag begrepen als een laatste proces van spirituele rijping, al is het pijnlijk, voordat men God face-to-face kan aanschouwen. Met het universele oordeel zal het purgatorium niet meer bestaan.
De relatie van Maria met de eschatologische hoop wordt diepgaand onderzocht in de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II, die Maria voorstelt als het icoon van de christelijke hoop na de opstanding.
Wil je je kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek dan de Postgraduaat Mariologie aan de Locus Mariologicus, een academische opleiding die theologische strengheid, spirituele levenswijze en de levende traditie van de Kerk combineert.
Dit artikel is ontstaan uit de werken in de bibliotheek van Locus Mariologicus. De postgraduaat in mariologie brengt je naar dezelfde bron, met academische begeleiding: de Schrift, de Vaders van de Kerk en het Leergezag, van het eerste dogma tot hedendaagse kwesties.
Op het gezicht van Maria zien we het gezicht van Jezus Christus. Een mariologische meditatie over de relatie tussen Moeder en Zoon in het christelijke geloof. Verdiep deze reflectie.
Maria, de dienstmeid van de Heer, verlicht de betekenis van het leven, van het geloof en de christelijke missie in de wereld. Ze verdiept de schoonheid van de Maria-roeping ten dienste van de gedoopten.
Leer van Maria de kunst van de mystieke drievoudige gebedsleven, volgens Johannes Paulus II, en ontdek hoe christelijke heiligheid eenvoudigweg in het dagelijks leven wordt geleefd.
I. De geloof van Maria bij de Annunciatie: theologische grondslag De theologische grondslag van het geloof van Maria ligt in het verhaal van de Annunciatie,…
Een bijbelse mariologie bevestigt de geloofwaardigheid van het christelijke openbaring. Maria in de Schrift onthult een unieke theologische samenhang en diepte. Verdiep je in deze reflectie.
Responses