Maryja w Kościele Ukrainy

Maria w Kościele ukraińskim

«*Jedynie imię *Theotokos*, Matki Boga, zawiera w sobie całe tajemnice ekonomii zbawienia*», pisał św. Jan Damaszceński.

Krótka historia

Kult Matki Bożej ma swoje korzenie w Kijowskiej Rusi, dzisiejszej Ukrainie, od momentu, gdy wielki książę św. Włodzimierz ochrzcił się wraz ze swoim ludem, przyjmując chrześcijaństwo z Konstantynopola. Najstarsze kroniki z tego okresu opisują uczciwe uczucie i zaufanie do Najświętszej Maryi Panny, wyrażane przez książąt, duchowieństwo i wiernych. Na przykład w Kijowie, stolicy, znajduje się wiele kościołów poświęconych Matce Bożej. 20% z nich jest poświęconych Najświętszej Maryi Panny!Kult ten utrzymywał się w czasie nawet w najsmutniejszych wiekach historii. Liturgia tradycyjna jest bizantyjska, silnie ukierunkowana na Maryję. Wierni wzywają Matkę Bożą m.in. jako:– Królową świata, – Mediator, – Nadzieję rozpaczliwych, – Żywe ładnie Boga, – Chwałę całego wszechświata, – Niepokonaną przywódczynię, – Schronienie grzeszników.W miarę ogłaszania nauki Jezusa Chrystusa, Maryja zajmowała coraz bardziej centralne miejsce w sercach Ukraińców. Kult maryjny rozwijał się w dworach książąt, wśród duchowieństwa i ludu.

Jakie jest jej znaczenie?

Możemy to ocenić na podstawie wciąż żywej tradycji w liturgii, cudownych ikon, architektury kościołów i literatury religijnej. Kult maryjny rozprzestrzeniał się wśród ludności, nawet w późniejszych wiekach, pomimo trudności i przeciwności w jego rozwoju.Kijowska Rus była ogromnym krajem, z wielkimi bizantyjskimi kościołami, wzniesionymi przez monarchów: Jarasława, Daniela i Włodzimierza.W 1240 roku Tatarzy zniszczyli całą wschodnią Europę. Kijów został zdobyty i zniszczony, mimo że pozostał on kolebką kultury maryjnej.

Maria w tradycji liturgicznej

Maria w liturgii bizantyjsko-słowiańskiej zajmuje centralne miejsce obok jej Syna, Jezusa Chrystusa. Maryja jest wzywana i chwalona w liturgii, w kanonach liturgicznych, w aktach maryjnych (Moleben), w modlitwach wiernych i w roku liturgicznym, który posiada wiele świąt poświęconych jej imieniu. Kult Dziewicy Marii wśród ludu Rus-Ukraina został szybko i głęboko przyjęty z wszystkimi przywilejami i atrybutami, bez sporów teologicznych, jak miało to miejsce w innych narodach. Lud już śpiewał do Maryji, wzywając ją: «Jest sprawiedliwe, abyś była błogosławiona, o Deípara, całkowicie nieposkromiona, Matka naszego Boga. Chwalimy cię, która jesteś bardziej godna czci niż Cherubini i niezrównanie bardziej chwalebna niż Serafini: Ty, która bez skażenia zrodziła Słowo Boże, Ty, prawdziwa Matka Boga» (pieśń w liturgii Mszy, *Dostojno jest*….).Dziewica Maria jest chwalona jako «całkowicie święta, całkowicie czysta, nieposkromiona i bezgrzeszna». Matka Boga i matka ludzi. Jest czczona kultem hiperdulii, czyli matka Pana, która jest ponad Aniołami i Świętymi.

Akatysty

Unikalność mariologii Ukrainy znajduje się w religijnych pieśniach zwanych *akatystami*, opublikowanych w 1606 i 1625 roku w klasztorze Pecerska Lavra. Są to zbiór maryjnych pieśni, przetłumaczonych z greki i dostosowanych do potrzeb Kościoła ukraińskiego. Kult Maryji, już rozwinięty w liturgii bizantyjskiej, w pełni wszedł do Metropolii Kijowskiej, zarówno w *Polunoscnyci* (Rannych Modlitwach), *Utrennia* (Laudach), gdzie w wersach *Magnificat*, *Velycyt dusa moja Hospoda*. W czasie godziny pośredniej recytowane są *tropariusze* i *kondaki* odpowiadające Dziewicy. W *Vecirnia* (Wspomnienie Wieczorne), w troparzu *Ave Maria* i *Pid tvoju mylost*, (*Sub tuum praesidium*).W okresie Wielkiego Postu śpiewane są specjalne pieśni, a w Kompletach Matka Boża jest wzywana do przebaczenia grzechów. Istnieją również specjalne kanony śpiewane na cześć Dziewicy z *Odigitrii* (Ta, która wskazuje drogę).W tym słowiańskim obrzędzie znajduje się cała bogactwo teologii i duchowości, objawienie chwały Maryi, z której mnich lub wierny wzbogaca swój duchowy duch i wznosi się do większego zaufania i wdzięczności wobec Matki Bożej.Oprócz liturgii, modlitwy i pieśni religijne na cześć Dziewicy Marii powstały w ramach kultu maryjnego, skomponowane przez ludzi Kościoła na różnych stopniach dla różnych okazji.W chwilach kryzysu całe społeczeństwo było powierzone opiece Dziewicy Marii jako bezpiecznej twierdzy przed wrogami. W tych przypadkach tylko Bóg i Jego Matka mogli ich ocalić przed zniszczeniem, jak stwierdza źródło historyczne, które przypisuje te słowa księciu Mstysławowi (1125-1139): „*Lipo ny bylo, brate, uzijasse na Boziju pomoc i na molytwu Sviatyja Bohorodycy*” (*O bracie, nie byłoby lepiej, gdybyśmy skorzystali z pomocy Boga i modlili się do Świętej Matki Bożej*).Inną formą objawienia maryjnego były hymny religijne, skomponowane przez poetów i śpiewaków dworów królewskich na cześć Dziewicy Marii. Znane są liczne utwory, w tym kolędy (zwane *Koladkami* z łac. *Calendae*), śpiewane w czasie Bożego Narodzenia. Te pieśni są dokumentowane na *Rus’-Ukrainie* od XII wieku i prawdopodobnie pochodzą z rzymskich kolonii w Chersoń, nad Morzem Czarnym. W tych kolędach wskazuje się teologię maryjną dotyczącą boskiego macierzyństwa, jej roli w redempcji i w ekonomii Bożej, zgodnie z zamierzeniami ustanowionymi przez Boga. Szczególną cechą jest przedstawienie funkcji macierzyńskiej Dziewicy jako zastępstwa funkcji bałwochwalczych, śpiewanych przez ludy zamieszkujące *Rus’-Ukrainę* przed przyjęciem chrześcijaństwa. Dlatego kolędy (*Koladki*) stanowiły źródło medytacji dla wiernych. Dla wykształconego duchowo duchowieństwa i ukraińskiej arystokracji były one źródłem duchowego przebudzenia radości i szczęścia dzięki dziełu dokonanemu przez Boga za pośrednictwem Dziewicy Marii.

Milosne ikony w Ukrainie

Pierwszy ikoniczny obraz cudowny pochodzi z X wieku z kościoła Wniebowzięcia, zwanego *Desiatynna*.Drugi ikoniczny obraz Maryi to tzw. *Orante*, znajdujący się w kościele św. Sofii w Kijowie, na absydzie *Sancta Sanctorum*, dlatego ściana ta jest nazywana *Nerusyma* (niezwyciężona) (XI w.).Inny ikoniczny obraz Maryi znany jest jako *Odigytria*, czyli „ta, która wskazuje drogę”. W sensie duchowym Maria jest przewodnikiem ludu chrześcijańskiego do Boga. Tradycja opowiada, że został namalowany przez ewangelistę Łukasza. Został ofiarowany przez cesarzową Annę św. Włodzimierowi. W 1111 roku został przeniesiony do Smoleńska. Na tym ikonzie Matka Boża trzyma Jezusa w ramionach, a Jej wzrok skierowany jest na kontemplującego. Ma majestatyczny charakter, podkreślający szczególnie boskość Dziecka.Słynny ikon *Pyrotosca* tradycyjnie przypisywany jest ewangelistowi Łukaszowi. W 1131 roku został sprowadzony z Konstantynopola do Kijowa przez kupca o imieniu Pyrotoscca. Książę Mstysław zbudował kościół w Wyśhorodzie, rezydencji książęcej, gdzie znajdował się ikon. W 1155 roku, po zdobyciu Kijowa, książę Andrzej Boholiubski zabrał ikonę i przeniósł ją do miasta Włodzimierza, gdzie pozostała do 1395 roku. W 1514 roku została przeniesiona do Moskwy, gdzie obecnie znajduje się w Galerii Troickiej. Lord Robert Byron, po jej obejrzeniu w 1933 roku, napisał: *„To jedna z nielicznych malowidł, gdzie formuła religijna stała się narzędziem manifestacji ludzkich uczuć, co jest możliwe tylko dla wielkiej sztuki: Matka głaszczy swojego syna, ich policzki się dotykają, paluszki dziecka głaszczą szyję matki… W tych czarnych oczach i smutnej buzi żyją wieczne smutki i radości, całe przeznaczenie człowieka. Taki obraz może wypełnić oczy łzami i duszę spokojem. Nie znam innego ikonu na tym poziomie artystycznym”*.Ikona cudowna zwana *Svinska* została namalowana przez mnicha Alypija w Pecerskiej Łaźni. Dzięki tej ikonie książę Roman Bryanski uzyskał łaskę odzyskania wzroku. Obecnie znajduje się w Rostowie. Ten ikonę nazywano również *Ihor Otelovyc*, ponieważ przed śmiercią (19/09/1146) modlił się przed nią. Cechą charakterystyczną tego ikony jest pozycja Matki i Syna w pełnej czułości. Dlatego nazywana jest *Umelenja* (Uczucie). Na obrazie Matka Boża przedstawiona jest z Synem w prawym ramieniu, z myślnym wyrazem twarzy. Syn otacza szyję matki i przytula się do niej.Ikona cudowna z Polocka, zwana również *Eufrosina*, została sprowadzona z Efezu (XII w.) jako kopia ikony ewangelisty Łukasza do klasztoru założonego przez Eufrosynę. W 1260 roku książę Galicii, Daniel, zabrał ją do Lwowa, gdzie pozostała w klasztorze bazylianów, a potem została przeniesiona do Belza. W 1382 roku znalazła się w Czestochowie. W klasztorze w Nyżhorodzie znajduje się ikoniczny obraz cudowny, sprowadzony około 1092 roku z Chersonesu, namalowany przez mnicha Szymona. Inny ceniony przez Ukraińców ikoniczny obraz, znany jako *Zarvanycica*, pochodzi z XII wieku. Kościół, w którym znajdował się ikonę, został zniszczony przez pożar, ale ikonę nie uszkodziło to. Tradycja ludowa czci ikony *Zydacivska* (XV w.), *Blacherna*, *Stradecka* (XIII w.).Nie brakuje również sanktuariów, gdzie pojawia się Matka Boża, jak w Kolomyji, gdzie kościół został zniszczony przez Tatarów. Druga pojawienie się przypisuje się Poczaiwowi, gdzie Maryja po raz pierwszy pojawiła się 17 kwietnia 1198 roku, a po raz drugi w 1260 roku. Poczaiw jest centrum pielgrzymek ciągle odwiedzanych zarówno przez ortodoksów, jak i katolików ukraińskich.

Maria jako moralna postać dla narodu ukraińskiego

Aby zrozumieć wpływ, jaki Maria wywarła na Ukraińców, należy połączyć teologiczne pojęcie jej macierzyństwa z Kościołem Chrystusa. Maria pełni rolę macierzyńskiej udziału w Kościele, tak jak robiła to w przypadku swojego Syna w dzieciństwie. Ludzie, stojąc przed Bogiem, czują się jak dzieci i dlatego potrzebują Matki, która będzie za nich wstawiać się, słuchać ich i pomagać. Dlatego książęta, klerycy, mnisi i zwykli ludzie zwracali się do niej, ponieważ w niej znaleźli miejsce mądrości, świętości, czystości i cnoty Boga uosobione w ludzkiej naturze.Maria jest zatem sercem Kościoła, triumfem nad złem, najczystszą i najsłodszą, opiekunką i pocieszycielką. Miłość Dziewicy Marii nie tylko do swojego Syna, ale także do całego ludu chrześcijańskiego, była powszechnym przekonaniem wśród wszystkich. Dlatego często, zamiast nazywać ją Królową Panią, ludzie zwracali się do niej jako do Matki. W tym kultu macierzyńskiego rozwinęło się pojęcie macierzyństwa ludzkiego, wzbogacając pozytywnie teologiczne pojęcie macierzyństwa jako dobrego czynu, pożądanego przez Boga. Rola matki i wiernej żony, tak jak Kościół jest wierny Chrystusowi, zgodnie z nauką św. Pawła do Efesjan, uzupełnia pojęcie matki chrześcijan, którzy mogą wszystko dzięki swojemu Synowi Jezusowi Chrystusowi.Rola Marii w życiu Kościoła powszechnego, w tym w Kościołach wschodnich, jest pogłębiona w encyklikach Jana Pawła II *Redemptoris Mater*, która podkreśla ekumeniczny i kościelny wymiar kultu maryjnego.Głębsze badanie: zapoznaj się z Mariologią, Teologią Marianą, Apariacjami Marianymi i Podyplomową Nauką o Mariologii.