Nowa Pani Łask lub Łaski?

«Dziękczynienie» czy «da łaski»? Rozróżnienie teologiczne: łaska jako udział w życiu Trójcy Świętej i Maryja jako ikonę łaski uświęcającej.Graça jako udział w życiu boskimGraça może być postrzegana jako wspólnota z Ojcem przez Chrystusa w Duchu. Proces edukacyjny uzdolniony przez łaskę uczy ludzi wyzwolenia się z grzechu i realizowania boskiej deifikacji (theosis). Patrystyka wyraża to w następujący sposób: “Bóg stał się człowiekiem, aby człowiek stał się Bogiem”. W Nowym Testamencie mówi się o wylewaniu Ducha jako źródle odrodzenia (J 3,5-7), nowego życia (R 5,5, 6,4), życia filijnego (R 8,15-16, G 4,6) i życia wiecznego (R 6,23).Doktryna usprawiedliwienia skupiała się na przebaczeniu i odpuszczeniu grzechów, pomijając odrodzenie do nowego życia. W rzeczywistości usprawiedliwienie umieszcza człowieka w nowej relacji z Bogiem, ale odrodzenie według Ducha zmienia życie wewnętrzne, nasienie życia, umieszcza go w innej sytuacji wobec życia. W istocie, przyjęcie łaski nie jest dziełem ludzkim. Ten, kto otrzymuje dar, nie uczestniczy w inicjatywie daru, po prostu go przyjmuje, ale dar istnieje tylko wtedy, gdy zostanie przyjęty. Jeśli nie zostanie przyjęty, istnieje dobra intencja tego, kto oferuje, a w naszym przypadku darem Boga jest Chrystus. Dopóki nie zostanie przyjęty w wolności, nie realizuje się jako ofiarowanie. W tym sensie doktryna Piotra o naszym udziale w boskiej naturze (2 P 1,4) odzwierciedla tę rzeczywistość, ponieważ tożsamość ludzkiej natury polega na przyjęciu daru Boga. Oddalając panteizm lub apofazję niepoznawalnego i niepośledzonego Boga, światło oświecające łaską oświeca umysł człowieka działaniem Boga i czyni go zdolnym do nawiązywania relacji w świadomości i miłości.Ponad wszelkie denominacje oferowane w historii teologii w odniesieniu do relacji jako przypadkowy akcent lub esencja, dzisiaj jesteśmy w stanie spojrzeć na tajemnicę Trójcy i wcielenie jako objawienie Boga i zastanowić się, że tam była Maryja, a także tajemnica Trójcy, która wybucha w historii, aby ją zbawić. Łaska nie jest przypadkową, przypadkową lub nawet losową interwencją w życiu człowieka, ale istotną formą ludzkiej istoty, która została mu przekazana z łaski Bożej.

Definicja chrześcijańska Chrystusa jako prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka pomaga nam dostrzec postępującą humanizację, jaką przyniosła boskość, jako centralne przesłanie łączące Stary i Nowy Testament. W świecie po Soborze Watykańskim II niemożliwe jest w katolicyzmie wyobrażenie sobie myśli o łasce, która czyni nas podobnymi do Boga, bez koniecznej humanizacji, gdyż wyzwala wolność człowieka z irresponsowalności i dojrzałego “ja”. Gdy patrzymy na osobę Mesjasza, znajdujemy paradoksalne połączenie Boga i człowieka, boskości i człowieczeństwa, ale także źródło, gdyż tylko w tajemnicy Słowa wcielenego znajduje się światło tajemnicy człowieka (Ga 4,4). W rzeczywistości, boskowanie nie może oznaczać, że człowiek wychodzi ze swojej ludzkiej kondycji. Zamiast tego, jest to warunek pełnej ludzkiej egzystencji, gdyż dialog z istotami boskimi prowadzi człowieka do realizacji jego pochodzenia: obrazu i podobieństwa Boga (1 Mojżeszowa 1,26). Możemy więc stwierdzić, że łaska jest celem życia człowieka: wydarzeniem dialogu łączącego żywo Boga i człowieka. Do tego potrzebne są dwa elementy: propozycja Boga i odpowiedź człowieka, która przejawia się w relacji miłości i komunikacji boskiej życia. W ciągu historii zbawienia, od stworzenia do eschatologii, łaska znajduje przyjęcie ze strony członków ludu Bożego, zwłaszcza ochrzczonych, gdyż jest darem nowego, boskiego życia w sercu człowieka w Duchu Ojca i Syna.

Maria i łaska w Nowym Testamencie

Jezus, Chrystus, Syn Boga żywego, jest pełnią łaski i prawdy (Jan 1,14). W postaci Marii to się materializuje na dwa sposoby: łaskawość Ojca, która w Marii skonsolidowuje całą pracę Starego Testamentu, oraz boskie macierzyństwo i duchowe macierzyństwo wynikające z woli Ojca, którą Słowo przekazuje światu. W rzeczywistości, niemożliwe jest teologiczne przemyślenie łaski bez pytania o “pełnię łaski” (Łukasz 1,28).

Odpowiedź Marii na łaskę

Laskawość Ojca, który patrzy na Maryję, która znalazła łaskę u Boga, poprzez anioła wyznacza ją w historii zbawienia po raz pierwszy nie jako Myriam, ale jako kecharitomene – ‘pełna łaski’ (Łk 1,28). To imię oznacza wieczną odbiorczynię miłości boskiej. To trudne do przetłumaczenia słowo wywodzi się z dziękczynienia i wyrażania łaski, wskazując na trwającą akcję Boga, który trwa w teraźniejszości. Działanie miłości Boga w Maryji przekształca ją, błogosławi i dokonuje w niej wielkich rzeczy, zaczynając od dziewiczej macierzyństwa Słowa Bożego.

Cała narracja o Zwiastowaniu ukazuje relację Marii z Trójcą. Ojciec wysyła łaskę do Marii, dokonując wcielenia Syna, który staje się synem Marii dzięki mocy Ducha Świętego (Łk 1,35), który otacza ją swoją cieniem, tak jak chmura otaczała Arkę Przymierza w pustyni. Łaska, rozumiana jako miłość do osób Trójcy, znajduje w Marii miejsce, w którym historia jest zbawiona, gdyż w Dziewicy łaska i wolność się spotykają. Możemy więc stwierdzić, że Maria jest obrazem Trójcy, gdyż ujawnia działanie Boga w świecie i odpowiednią reakcję człowieka: pełną gotowości wobec woli Ojca: ‘Oto Sługa Pański, niech mi się stanie według Twojego słowa’ (Łk 1,38).

Maria Matka w porządku łaski

Wydarzenie pasyjne opisane w J 19,26-27 oferuje nam wyjątkowe wydarzenie o ogromnym znaczeniu mariologicznym, wciąż nieograniczone w dramatycznej godzinie Jezusa. Poza interpretacjami społeczno-charytatywnymi, należy podkreślić długą i uzasadnioną tradycję patrystyczną, magistralną interpretację teologiczno-ratunkową tego wersetu, gdzie interpretacja roli Marii w dziele zbawienia ujawnia jej wyjątkową pozycję w planie Bożym. Jakie znaczenie ma objawienie Marii jako Matki ukochanego ucznia? Jaki rodzaj macierzyństwa? W tym kontekście współczesność potrafiła odwołać się do kontekstu wezwania Marii przez Jezusa jako Kobiety, aby zrozumieć znaczenie macierzyństwa jako rodzącej, symbolu błogosławieństwa w tradycji biblijnej i żydowskiej. W tym sensie, w tamtej chwili, w oczach Słowa ukrzyżowanego, Maria reprezentuje Sión, która od tej pory będzie Matką ludu, ludu synów w Synu. Najwyższa godzina cierpienia ujawnia światu, że ludzie są odrodzeni w Duchu Ojca jako Synowie Bożego, a interwencja Marii jako Nowej Ewy, uczestniczącej w nowym życiu, płynącym z tego samego Ducha, który uczynił ją Matką Syna Ojca.Możemy więc stwierdzić, że Matka Jezusa i ukochanego ucznia wzywa Sión, Matkę i rodzącą lud nowy ery mesjańskiej, która kontynuuje misję Ewy jako Matki żywych. W tej alegorii figura Kościoła jako Sponsa Verbi zyskuje wyjątkową jasność, znajdując swoje miejsce w relacji między Matką a Synem obok Narzeczonego.Jezus ujawnia tożsamość Marii w historii zbawienia, nie precyzując, w czym polega, ale wiemy, że musi to być macierzyństwo, które przekazuje życie, gdyż umierający daje swoje życie, abyśmy mogli je mieć. W ten sposób możemy zrozumieć, jak w Janie odbywa się odrodzenie wody i Ducha (J 3,3-7). Sobór Watykański II oferuje decydującą interpretację macierzyństwa, gdy w Lumen Gentium 53 stwierdza, że Maria jest „matką członków Chrystusa” i w 61. „matką w porządku łaski”, gdyż ona, „w sposób szczególny współdziałała w dziele zbawienia poprzez posłuszeństwo, wiarę, nadzieję i gorącą miłość, aby przywrócić nadprzyrodzone życie duszom”.WniosekPo tym jak przeanalizowaliśmy nasze przemyślenia, możemy wyciągnąć pewne wnioski, które doprowadzą również do naszej konwersji mariologicznej, ponieważ sposób postrzegania Maryi uległ aktualizacji, postępowi i oczyszczeniu w świetle Pisma Świętego, które jest duszą mariologii.Tytuł “Nossa Senhora Dzięki”Tytuł ten oznacza, że Maryja uczestniczy w darach, jakie Duch Święty oferuje członkom Ludu Bożego na rzecz budowania Kościoła. Aktów Apostołów opisuje Maryję wśród nich, gdy zostali wypełnieni Duchem Świętym i zaczęli mówić w językach oraz prorokować. Nie ma powodu, by zaprzeczać glosolalii i prorokowaniu w doświadczeniu pentekostalnym Matki Jezusa. Maryja, chwalona w ciele i duszy, staje się manifestacją mocy Ducha i jest uznawana za taumaturgę, gdyż stały dar Matki Mesjasza pośredniczy w cudach, uzdrowieniach i cudach, jak świadczą wieki świątyń i historia chrześcijaństwa, a nie tylko inne wydarzenia. Uznając w Maryji pełnię darów, w świetle jej roli w zbawieniu, wynikającej z miłości Boga do Niej, dochodzimy do wniosku, że tytuł mediatora w Chrystusie umieszcza ją nie w izolacji katartycznej, ale w relacji z ludźmi i Bogiem, ponieważ umieszcza Maryję w historii zbawienia, w związku z Chrystusem i Kościołem.Ale to samo w sobie nie wystarcza. Wierność źródłom całej mariologii, czyli Pismu Świętemu, zobowiązuje nas do konsekwencji, by przejść od “Nossa Senhora Dzięki” do “Nossa Senhora Łaski”. Z darów Boga Trójcy, przekraczających wszelkie podziały łaski, znajdujemy święcenie, które, raz przyjęte przez ochrzczonych, umieszcza nas w żywej relacji z trzema osobami boskimi. Teraz Matka Jezusa może być zrozumiana jako wzorzec tej stałej działalności łaski w niej, która jest “kecharitomene”, gdyż jej życie i obecność przy krzyżu Chrystusa umieściły ją jako trzecią w stosunku do Chrystusa i Kościoła wraz ze Duchem wylewnym na krzyżu. Maryja jest wtedy współpracowniczką Ducha w odrodzeniu synów w Synu Boga. Dzięki sakramentowi chrztu, Maryja staje się Matką wiernych, ponieważ uczestniczy w tajemnicach odkupienia dokonanego przez Syna i także współpracuje z miłością matki przy pokoleniu i wychowaniu wiernych.

Nie możemy zlekceważyć roli Soboru, podkreślając, że miłość Maryi prowadzi ją do współpracy przy narodzinach wiernych w Kościele. Z krzyża, tronu łaski, Jezus dał nam swoją Matkę Maryję. W chwili swojego poświęcenia dla ludzkości, uczynił Maryję w pewnym sensie pośredniczką strumienia łaski płynącej z krzyża. Przy krzyżu, Maria staje się towarzyszką i opiekunką ludzi przez całe życie aż do szczęśliwej ojczyzny. Maria wstawia się za nami u Syna, a ta pewność wraz z naszą wdzięcznością napędzają nas do odnowienia naszego życia chrześcijańskiego i przekraczania bieżących potrzeb.

Nossa Senhora Łaski, modl się za nami!

Aby pogłębić teologiczne znaczenie tytułu Maryi jako Naszej Pani Łaski, zapoznaj się z apostolską eksortacją Pawła VI “Marialis Cultus” na temat kultu i tytułów Maryi w tradycji Kościoła.

Głębiej zgłębiaj temat: odkryj Mariologię, teologię maryjną, objawienia maryjne i studia podyplomowe w Mariologii.