Salus: zdrowie i zbawienie w mariologii

W czasach pandemii słowa często nie są wystarczające, a cisza i szacunek dla cierpiących lub „lekarzy w trudnej sytuacji” są konieczne.

Jeśli chodzi o mariologię, najważniejsze jest umieścić Matkę nie w dolinie łez, ale w obiecanej ziemi. Dla chrześcijan naturalne jest zwrócenie się do Matki Jezusa w chwili bólu, ponieważ ona sama cierpiała podczas swojego życia ziemskiego i interceduje o zdrowie swoich dzieci, a nawet o ich uświęcenie w chorobie. Widok chorych powierzających się opiece macierzyńskiej Marii w szpitalu stał się w tych miesiącach rutyną, co odradza w trzecim tysiącleciu obecność Marii jako żywej osoby z prostotą i ufnością w obliczu trudności.

Stawiamy pytanie: jak możemy znaleźć teologię w tych aktach „popularnej pobożności”? Przywołując słowa Francisco Suarez (zm. 1617): „Pobożność bez prawdy jest słaba, a prawda bez pobożności jest pusta i bezżyciowa”, spróbujemy przedstawić związek między Marią a zdrowiem, który ma wspólne korzenie z słowem „ratunek”: salus.

Ratunek

Gdy mówimy o ratunku w wielokulturowym społeczeństwie, w którym żyjemy, punktem wyjścia nie może być współczesna kultura, ale Objawienie. Ratunek kosmosu wierzony w religiach mezopotamskich ewoluował do wyzwolenia z cyklicznego czasu, elementu religii azjatyckich, aż po obecną udział w życiu boskim ogłaszany przez religie monoteistyczne. Zawsze odróżniamy te wizje teologiczne, ponieważ opierają się na wcieleniu, śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa, Syna Boga, a tam była Maryja.

Głębiej badając chrześcijański ratunek, często przychodzi nam do głowy myśl o boskiej filii jako łasce wewnętrznej, która odróżnia się od naturalnego porządku i nawet wchodzi w konflikt z naturą. Ta bardzo łacińska wizja chrześcijańskiego Objawienia była stopniowo kwestionowana w XX wieku przez rozróżnienie, które patrzy na stworzenie jako obdarowane darym Bożymi i drogę transcendencji do pełności. Możemy wówczas mówić o jedności między działaniem twórczym Boga a dziełem ratunku, które otwiera człowieka (stworzenie) na Boga (Stwórcę) w procesie historycznym sprawiedliwości w sercach i strukturach, aby urzeczywistnić Królestwo Boże.

W rzeczywistości, gdy mówimy o zbawieniu, nie chodzi tylko o zbawienie duszy lub indywidualne uwolnienie się od zła w świecie pragnącym śmierci, aby umożliwić ucieczkę od świata (fuga mundi). Nawet nie możemy twierdzić, że uspokojenie rozbitego sumienia jest zbawieniem. Realizacja nadziei na sprawiedliwość, humanizacja człowieka i pokój dla całej stworzenia zbliżają się bardziej do tej pojednania między Bogiem a człowiekiem dokonanego w Jezusie. Gdzie więc znajduje się Maria w tym widzeniu zbawienia, jaki jest jej sens? Odpowiedzią jest zawsze powrót do Pisma Świętego, aby znaleźć w objawieniu trójjednego Boga punkty odniesienia do zrozumienia esencji zbawienia.

Powrót do źródła biblijnego

Słowo zbawienie występuje w Nowym Testamencie co najmniej 150 razy, oznaczając szczęście, pokój, wspólnotę z Bogiem, zdrowie, wolność i łaskę. Dwa bardzo szczególne elementy będą nasze przewodniki w tej podróży: choroba i niewolnictwo.

Kiedy mówimy o zbawieniu, mamy na myśli przeciwieństwo ludzkiej sytuacji stworzenia i grzechu. Zbawienie Nowego Testamentu różni się od Starego Testamentu w tym sensie, że idzie poza prostą wyzwolenie z rąk wrogów, aby służyć Bogu w świętości i sprawiedliwości (Łk 1,69.71). Zbawienie neotestamentowe przedstawia przebaczenie grzechów (Łk 1,77), narodziny wody i Ducha (J 3,5), które czynią nas dziećmi Bożymi (Dz 2,38) i nowymi stworzeniami (2 Kor 5,17).

Wiedząc, że zbawienie jest eschatologiczne w swojej pełni, owocem dnia Pańskiego (1 Kor 5,5) dla wszystkich, którzy wytrwają do końca (Mk 13,13), ponieważ jesteśmy zbawieni w nadziei, nie możemy zaciemniać zaangażowania w sprawiedliwość, uniwersalną i solidarną miłość do potrzebujących. Dlatego zbawienie realizuje się w każdym wiernym na przestrzeni historii jako akt bieżący: dzisiaj zbawienie weszło do tej domu (Łk 19,9), ‘teraz jest czas zbawienia’ (2 Kor 6,2). Koncepcja zbawienia, która wyklucza historyczny i życiowy wpływ zbawienia, spadnie w ideologię przesuwającą już teraz zbawienie do niejasnej przyszłości.

Zbawienie jako wydarzenie dialogu

Objawienie, które oferuje nam zbawienie, pochodzi z historii, nie z konceptualnej struktury jaką przedstawia dogmatyka. To wydarzenie jest dialogiem między Bogiem a człowiekiem z faktami, słowami i medytacjami. Elementy takie jak przymierze lub wybór próbują to wyrazić, ale nie wyczerpują rozważań na temat struktury tego zdarzenia, ponieważ w Biblii nie ma tylko Boga ani tylko człowieka, ale spotkanie obu i wynik zbawienia ludzkości.

# Dialog zbawienia i błogosławieństwa BożeDialog ten dotyczy zbawienia i błogosławieństwa ze strony Boga w Nowym Testamencie, które wyzwala od grzechu, prawa i śmierci (Rom 7,6; 8,2), oraz implikuje wspólnotę z Ojcem przez Chrystusa w Duchu Świętym (Ef 2,18). Głos Ojca, który błogosławi nas “wszystkimi duchowymi błogosławieństwami w niebie w Chrystusie” (Ef 1,3), wzywa nas do życia w świętości i miłości poprzez przyjęcie jako dzieci Bożych. Odpowiedź człowieka stanowi wówczas realizację dialogu, gdy rozważa wielkie interwencje Boga w historii (Magnificat), gdy świadczy o żywym Bogu w swoim życiu, a także gdy sprawuje kult w duchu i prawdzie. Jest to nasze zrozumienie zbawienia, które przedstawimy teraz w kontekście mariologicznym.## Maria jako część i partnerka zbawieniaMatka Jezusa zajmuje wyjątkowe miejsce w historii zbawienia. Możemy stwierdzić, że wszystkie elementy doświadczenia narodu Izraela wzmocnione do pełni przez nowinę ewangeliczną znajdują swoje najwyższe przeżycie w doświadczeniu Marii. W tym sensie, opierając się na Biblii, możemy zarysować kilka cech Marii, które kształtują jej działanie w dziele zbawienia:### Doświadczenie zbawienia MariiPrzyglądając się interpretacji zawartej w Ewangelii Łukasza ogłoszenia anioła i wizyty u Izabeli poprzez Magnificat, odkrywamy najstarszą teologię maryjną. Duchowa interpretacja tego, co się wydarzyło, prowadzi Marię do świadectwa doświadczenia “Mojego Boga-ratownika” (Łk 1,47). Doświadczenie Marii to spojrzenie łaski Bożej na ubogich w YHWH, którzy są również słabymi i bezbronnymi. Maria istnieje pod wzrokiem Boga, który kieruje się ku niej miłością, włączając ją aktywnie do zbawienia narodu. Ta pokora prowadzi do błogosławieństwa wypowiedzianego przez Izabelę: “Błogosławiona jesteś między kobietami… Błogosławiona ta, która uwierzyła” (Łk 1,42.45).### Doświadczenie błogosławieństwa MariiBłogosławieństwo jest darem związanym z życiem i jego tajemnicą. Bóg jest źródłem błogosławieństwa, ponieważ jest źródłem życia (Ps 36,10). Dlatego gdy mówi się: “Błogosławiona jesteś między kobietami”, oznacza to, że Bóg obdarzył Marię większym błogosławieństwem niż wszystkie kobiety, gdyż owoc jej brzucha nie jest zwykłym życiem, ale Synem Bożym Najwyższym (Łk 1,32.35). Źródłem tej “Żywości” jest potężna moc Ducha Świętego, który nic nie jest mu niemożliwe (Łk 1,35.37.49). W istocie Maria jest błogosławiona w macicy, która uczyniła ją płodną boską siłą, a także w odnowionym sercu przez Ducha, zapowiadając spełnienie obietnic Chrystusa dla swoich wiernych. Przywracając to, co stwierdziliśmy wcześniej na temat “kecharitomene”, widzimy, że oznacza to “na zawsze obdarzoną miłością Boga poprzez transformację, która błogosławi ją i czyni z niej córkę Jego Syna” (Ef 1,5).### Odpowiedź Marii: słowo, działanie i medytacjaOdpowiedź Marii stanowi trynę słowa, działania i medytacji. Słowo to akceptacja woli Bożej i “tak” dla misji, którą Bóg jej powierzył. Działanie to posłuszeństwo, które prowadzi do wypełniania się obietnic Bożych. Medytacja to ciągłe rozważanie tajemnicy Boga i Jego działania w jej życiu.

Jaka jest odpowiedź Świętej Dziewy na zbawczą i błogosławioną akcję Boga? Maria bierze aktywny udział w dialogu z Bogiem, wyrażając zdumienie i prosząc o wyjaśnienia, oferując pełną zgodę wiary. Jej całkowita dostępność do przyjęcia słowa Bożego przekazanego przez anioła wciąż zachwyca nas geniuszem kobiecym, który przejawia się w słowach: „Oto ja, sługa Pańska; niech się stanie we mnie według Twojego słowa” (Łk 1,38).

Taka odpowiedź była wyraźnie widoczna w kultu i życiu Marii, a także w jej szczególnej kontemplacji, jak opisuje to Lucas, przedstawiając Marię jako kobietę głęboko myślącą, medytującą w ciszy swego serca (Łk 2,19.51). Tradycja mariologiczna nadal używa tytułu „Maria, kobieta o mądrym sercu i pamięci”, ponieważ przekształca historię w świadomość. Wydarzenia związane z Jezusem są przez Marię pamiętane i powtarzane we własnym życiu, odzwierciedlając mądrościowy szlak, który kształtuje i charakteryzuje duchową tożsamość Izraela.

Możemy więc stwierdzić, że Maria jest obrazem zbawienia, reprezentującym w konkretny i żywy sposób zbawienie jako dialog między Bogiem a człowiekiem. W Marii działanie Boga staje się przejrzystością tajemnicy, ponieważ jest ona zbawiona i błogosławiona: zarówno od początku, jako Niepokalana, jak i na końcu ziemskiego życia, jako Wniebowzięta, Maria oświetla powołanie każdego człowieka do bycia synem w Synu Bożym przez Ducha Świętego.

W następnym artykule poruszymy temat „Maria i Zdrowie”.