Cum se citește mariologia biblică?

Cum să citim mariologia biblică: metodă și catedre de interpretare

În ultimele decenii, am asistat la studii riguroase de mariologie biblică care ne permit redescoperirea perlelor ascunse în versetele biblice. De o importanță capitală este legătura între fapt și semnificație, deoarece nu se tratează de un documentar care descrie fapte, ci de un text teologic. Interesul pentru evenimente și istorie nu este exclus de evanghelii, dar nu reprezintă elementul predominant. Această distincție este esențială în înțelegerea mariologiei biblice: itinerariul formării textelor sacre despre Maria ne prezintă o medieție între text și tradiția ecleziastică care îl precede. Putem vorbi astăzi cu siguranță despre o tradiție liturgică care își găsește confirmarea în Scriptura sfântă.

Alte elemente de luat în considerare atunci când citim versetele mariane sunt influențele lor din scrierile antice iudaice prezente sau nu în Vechiul Testament și literatura contemporană a Israelului, care sunt iluminate de Paște și de nașterea Copilului din Betleem. Într-adevăr, un punct foarte important este faptul că copilăria lui Isus anticipează, mai mult decât Învierea, gloria Crucii și respingerea Fiului Omului de către Poporul ales.Aceste paralelisme sunt atât de importante încât ne deschid spre înțelegerea relației versetelor mariane cu întreaga cultură a Israelului, cu toată noutatea Încarnării și a Crucii și condensă Evangheliile. Această relație între narațiunile despre copilărie cu restul Evangheliei este o sursă care ne surprinde și astăzi. Studiul armoniei și continuității dintre versetele mariane ar trebui să se adâncească în limba, stilul, particularitățile literare și temele capitolelor evanghelice.Un alt element foarte important în înțelegerea versetelor mariane este relația dintre Tradiție și redactare. Nu putem ignora redactarea, dar nici nu putem ignora tradiția interpretativă a acestei redactări, deoarece se întrepătrund lucrurile noi și cele vechi din acest tezaur (Mt 13,52).Elementul ebraic din tradiția liturgică sinagogală și rabină a fost subiectul unei atenții riguroase din partea mariologiei biblice. De fapt, tendința folclorică și fantastică cu care au fost privite versetele mariane în ultimele secole a degenerat într-o neglijență teologică care astăzi s-a transformat în uitare. Chiar dacă au inspirat expresii artistice care sunt încă capodopere ale umanității, valoarea lor în teologia creștină contemporană s-a dezrădăcinat până la punctul de a fi considerată opțională.Ca contribuție la înțelegerea modului în care redactarea textului a fost construită, doresc să prezint semnificația „influenței literaturii targumice și midrașice asupra versetelor mariane”.Targum: înseamnă Tradiție. În Talmud, indică textele biblice traduse în limba arameică. Astfel avem Targumul lui Daniel sau al lui Esdra. Mai târziu, cuvântul Targum a început să fie înțeles ca traducerea Bibliei în limba arameică. În aceste traduceri găsim codificate semnificațiile profunde ale cuvintelor și chiar ale expresiilor *targumim* care au intrat apoi făcând parte din Noul Testament.Midrash: reprezintă o cuvânt ebraic drš, care înseamnă a căuta, a întreba, a solicita, a interoga. În sens larg, se referă la căutarea lui Dumnezeu în cult, lege și rugăciune. Astfel, un midrash este rezultatul unei astfel de căutări. Termenii darash și midrash indică, respectiv, o metodă de interpretare a Scripturii Sfinte și rezultatul acestei interpretări. Această metodă depășește sensul literal, simplu și evident al textului, explorând toate aspectele sale cele mai profunde. Cu ajutorul unor reguli, această căutare a sensului vital este menită să fie pusă în practică și adaptată cerințelor mereu noi ale comunității.Un midrash își are originea în Scriptura Sfântă, este prezent în Biblie, a fost practicat în școlile rabinice și în sinagogile cunoscute lui Isus și Mariei, fiind transmis oral, formând colecții de midrashim care sunt, în esență, comentarii continue ale Scripturii Sfinte sau comentarii la citirile de sâmbătă și de sărbători, midrashim homiletice.Acestea erau metodele obișnuite prin care Maria și Isus erau instruiți în iudaism. Cu toate acestea, atunci când textul pe care îl comentăm nu poate fi iluminat de lege și de profeți, ci este o persoană-eveniment, se deschide o nouă modalitate de a citi Scripturile. Isus, mort și înviat, este punctul de plecare și de sosire al oricărei reinterpretări și actualizări a Scripturilor Sfinte. Absolutul a lăsat Legea în slujba căreia se dezvoltau reflecțiile și a trecut la Hristos care finalizează Torah-ul (legea) cu interpretările Sale. Acest lucru face ca, chiar dacă încercăm să ne ținem de contextul scripturistic și de metodele de citire și interpretare ale vremii, să nu putem rămâne la ceea ce este dat ca atare, deoarece, în fața versetelor mariene, suntem aruncați în marea originalității.Putem spune că toate versetele mariane, deși nu sunt numeroase, se găsesc în punctele dominante ale Noului Testament: Încarnația, Misterul Pascal și Penticostul. Aceste versete trebuie interpretate și citite la lumina semnificației lor apropiate și, în același timp, îndepărtate, deoarece gradualitatea prezenței Mariei în Scriptura Sfântă este o sursă care nu face parte din mărturia tipică a predicării apostolice. Dar, în viața publică și activă a lui Isus, în efortul pentru mântuire, Maria este prezentă alături de Fiu și de ucenici, unindu-se cu convergențele, amintirile și tradițiile martorilor predicării și învierii lui Hristos. Astfel, putem spune că Isus, în Scriptură, ne dezvăluie cine este Mama Sa.Cititorul atent va recunoaște acum că citirea versetelor mariane presupune ascultarea simultană a vocii textului sacru și a Tradiției vii care îl precede și îl prelungește.Pentru a aprofunda Mariologia Biblică, consultați enciclica lui Ioan Paul al II-lea: *Redemptoris Mater*, un model de lectură biblică și teologică despre Maria în istoria mântuirii.Adânciți-vă studiile: explorați *Mariologia*, *Teologia mariană*, *Aparițiile mariane* și *Pós-Graduația în Mariologie*.