Wie liest man biblische Mariologie?
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Wie man biblische Mariologie liest: Methode und Interpretationskategorien
Hier lernen wir gemeinsam, wie man tatsächlich mariologisch die Heilige Schrift und die „marianischen Verse“ liest.
In den letzten Jahrzehnten haben wir strenge Studien zur biblischen Mariologie gesehen, die es uns ermöglichen, die Perlen in den Versen neu zu entdecken. Von größter Bedeutung ist die Verbindung zwischen Tatsache und Bedeutung, denn es geht nicht um ein Dokumentarwerk, das Tatsachen beschreibt, sondern um einen theologischen Text. Das Interesse an den Ereignissen und der Geschichte wird von den Evangelisten nicht ausgeschlossen, ist aber nicht das vorherrschende Element. Diese Unterscheidung ist sehr wichtig bei der Betrachtung der biblischen Mariologie: Der Weg zur Bildung der Texte der Heiligen Schrift über Maria zeigt uns eine Vermittlung zwischen Text und der ihm vorausgehenden kirchlichen Tradition.
Andere Elemente, die bei der Lektüre der „marianischen“ Verse zu berücksichtigen sind, sind ihre Einflüsse aus den alten jüdischen Schriften des Alten Testaments und der zeitgenössischen Literatur Israels, die alle vom Ostergeheimnis und dem Kind von Bethlehem erleuchtet sind. Tatsächlich ist ein sehr wichtiger Punkt, dass die Kindheit Jesu die Herrlichkeit des Kreuzes und die Ablehnung des Menschensohnes durch das auserwählte Volk mehr vorwegnimmt als die Auferstehung.
Diese Parallelen sind so bedeutend, dass sie uns die Verbindung der marianischen Verse mit der gesamten Kultur Israels, mit der Neuheit der Inkarnation und des Kreuzes und der Zusammenfassung der Evangelien offenbaren. Die Beziehung zwischen den Erzählungen der Kindheit und dem Rest des Evangeliums ist eine Quelle, die uns bis heute überrascht. Diese Untersuchung der Harmonie und Kontinuität zwischen den marianischen Versen sollte sich in Sprache, Stil, literarischen Besonderheiten und thematischen Eigenheiten der Kapitel der Evangelien vertiefen.
Ein weiteres sehr wichtiges Element im Verständnis der marianischen Verse ist die Beziehung zwischen Tradition und Redaktion. Wir dürfen die Redaktion nicht ignorieren, aber auch die traditionelle Auslegung dieser Redaktion nicht außer Acht lassen, denn Neues und Altes sind in diesem Schatz miteinander verflochten (Mt 13,52).
Das hebräische Element der liturgischen Tradition der Synagoge und der rabbinischen Literatur hat eine sorgfältige Aufmerksamkeit seitens der biblischen Mariologie erfahren. Tatsächlich hat der volkstümliche und fantasievolle Blick auf die marianischen Verse in den letzten Jahrhunderten zu einer theologischen Unachtsamkeit geführt, die sich heute in Vergessenheit verwandelt hat. Auch wenn sie künstlerische Ausdrucksformen inspiriert haben, die noch heute Meisterwerke der Menschheit sind, hat ihr Wert in der zeitgenössischen christlichen Theologie an Bedeutung verloren und wird als „optional“ angesehen.
Als Beitrag zum Verständnis, wie die Redaktion des Textes konstruiert wurde, möchte ich die Bedeutung der „Einflüsse der targumischen und midrashischen Literatur auf die marianischen Verse“ darlegen.
Targum: bedeutet Tradition. Im Talmud bezeichnet es die biblischen Texte in aramäischer Sprache. So haben wir den Targum von Daniel oder Esra. Später wurde das Wort Targum als Übersetzung der Bibel in aramäischer Sprache verstanden. In diesen Übersetzungen finden wir die tiefen Bedeutungen der Wörter und sogar der Ausdrücke targumim kodifiziert, die später Teil des Neuen Testaments wurden. Midrash: Dieses Wort bedeutet erbauende Erzählung, Interpretation. Es leitet sich von dem hebräischen Wort drš ab, was „suchen, erforschen, fordern, fragen“ bedeutet. In seinem allgemeinen Sinn erhält es die Bedeutung von Gott suchen im Kult, im Gesetz, im Gebet. Somit ist der Midrash das Ergebnis einer solchen Suche. Darash und Midrash bezeichnen jeweils eine Methode der Auslegung der Heiligen Schrift und das Ergebnis einer solchen Auslegung. Diese Methode geht über die einfache, offensichtliche wörtliche Bedeutung des Textes hinaus und untersucht alle tiefsten Aspekte. Mit Hilfe von Regeln existiert diese Suche nach dem lebendigen Sinn, um ihn in ständiger Anpassung an die immer neuen Anforderungen der Gemeinschaft wirksam werden zu lassen. Der Midrash hat die Heilige Schrift als Ausgangspunkt, ist innerhalb der Bibel präsent, wurde in den rabbinischen Schulen und in den Synagogen, die Jesus und Maria kannten, ausgeübt und mündlich weitergegeben, wodurch Sammlungen von Midrashim entstanden, die im Wesentlichen kontinuierliche Kommentare zur Heiligen Schrift oder Kommentare zu den Sabbatlesungen und Feiertagslesungen, midrashische Homilien, darstellen.
Diese waren die üblichen Formen, in denen Maria und Jesus im Judentum unterrichtet wurden. Doch wenn der Text, den wir kommentieren, nicht durch das Gesetz und die Propheten erleuchtet werden kann, sondern ein Person-Ereignis ist, eröffnet sich eine neue Art, die Schriften zu lesen. Der gestorbene und auferstandene Christus ist Ausgangspunkt und Endpunkt jeder Neuinterpretation und Aktualisierung der Heiligen Schrift. Das Absolute hat die Gesetzgebung, die die Reflexionen entwickelte, an die Seite geschoben und ist nun Christus, der die Tora (Gesetz) mit seinen Interpretationen abschließt. Dies führt dazu, dass wir trotz des Versuchs, den biblischen Kontext und die Lesemethoden und Interpretationen der damaligen Zeit zu erforschen, nicht beim Gegebenen stehen bleiben können, denn vor den marianischen Versen werden wir in das Meer der Originalität geworfen.
Wir können sagen, dass alle marianischen Verse, obwohl nicht zahlreich, in den zentralen Themen des Neuen Testaments präsent sind: Inkarnation, Ostergeheimnis und Pfingsten. Die Verse müssen im Licht ihres unmittelbaren und zugleich entfernten Bedeutungsgehalts interpretiert und gelesen werden, denn die allmähliche Präsenz Marias in der Heiligen Schrift ist eine Quelle, die nicht zum typischen Zeugnis der apostolischen Predigt gehört. Doch in Jesu öffentlichem und aktivem Leben, in seinem Einsatz für die Erlösung, steht Maria an der Seite des Sohnes und der Jünger, indem sie sich in den Überlappungen, Erinnerungen und Traditionen der Zeugen der Predigt und Auferstehung Christi vereint.
Der aufmerksame Leser wird nun erkennen, dass das Lesen der marianischen Verse das Hören der Stimme des heiligen Textes und der lebendigen Tradition erfordert, die ihnen vorausgeht und sie verlängert.
Um die biblische Mariologie zu vertiefen, konsultieren Sie die Enzyklika von Johannes Paul II.: Redemptoris Mater, ein Modell für biblisches und theologisches Lesen über Maria in der Geschichte der Erlösung.
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Dieser Artikel basiert auf den Werken der Bibliothek von Locus Mariologicus. Das postgraduale Studium in Mariologie führt Sie zu denselben Quellen, begleitet von akademischer Betreuung: Schrift, Kirchenväter und Lehramt, vom ersten Dogma bis zu den zeitgenössischen Fragen.
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