Hoe lees je mariologie in de Bijbel?

Hoe Mariologie Bij de Bijbel Lezen: Methode en Interpretatie

Hier leren we samen hoe we de Heilige Schrift en de zogenaamde ‘mariaanse verzen’ in feite mariologisch kunnen lezen.

In de afgelopen decennia zijn er grondige studies uitgevoerd over Mariologie Bij de Bijbel, waardoor we de schatten in de verzen kunnen herontdekken. Het is van cruciaal belang om de verbinding tussen feit en betekenis te begrijpen, aangezien het niet gaat om een documentaire die feiten beschrijft, maar om een theologisch tekstueel werk. Hoewel de evangelisten niet de gebeurtenissen en de geschiedenis negeren, is dit niet het overheersende element. Deze onderscheid is van groot belang bij het nadenken over Mariologie Bij de Bijbel: het pad naar de vorming van de teksten van de Heilige Schrift over Maria toont een bemiddeling tussen de tekst en de kerkelijke traditie die ervoor kwam. We kunnen vandaag met zekerheid spreken over een liturgische traditie die later zijn bevestiging vindt in de Heilige Schrift.Andere elementen die in aanmerking genomen moeten worden bij het lezen van de ‘Maria-versikels’ zijn hun invloeden uit de oude Joodse geschriften die aanwezig of afwezig kunnen zijn in het Oude Testament en de hedendaagse literatuur van Israël, die verlicht worden door Pasen en de geboorte van het Kind van Bethlehem. In werkelijkheid is een zeer belangrijk punt dat de kindertijd van Jezus, meer dan de Opstanding, de glorie van het Kruis en de afwijzing van de Mensenzoon door degenen die het Verkieerde Volk waren, voorspelt.

Deze parallelle elementen zijn zo belangrijk dat ze ons inzicht geven in de relatie van de Maria-versikels met de hele cultuur van Israël, met de hele vernieuwing van de Verlossing en het Kruis, en ze samenvatten in de Evangelie. Deze relatie tussen de verhalen over de kindertijd en de rest van het Evangelie is een bron die nog steeds verbazing wekt. Dit onderzoek naar de harmonie en continuïteit tussen de Maria-versikels moet zich verdiepen in de taal, stijl, literaire bijzonderheden en thematische aspecten van de evangeliehoofdstukken.

Een ander zeer belangrijk element in het begrijpen van de Maria-versikels is de relatie tussen Traditie en redactie. We mogen de redactie niet negeren, maar evenmin de interpretatieve traditie van die redactie, want er is een samensmelting van het oude en het nieuwe in deze schat (Mt 13,52).

Het Hebreeuwse element in de liturgische traditie van de synagoge en de rabbijnen heeft nauwkeurige aandacht gekregen van de mariologische studie van de Bijbel. In feite is de folkloristische en fantasievolle manier waarop de Maria-versikels in de loop der eeuwen werden beschouwd, uiteindelijk degenereren tot een theologische desinteresse die zich vandaag heeft omgezet in vergetelheid. Zelfs al hebben deze elementen artistieke expressies geïnspireerd die nog steeds meesterwerken van de mensheid zijn, hun theologische waarde in het hedendaagse christendom is losgewekt tot het punt dat ze als ‘optioneel’ worden beschouwd.

Als bijdrage aan het begrip van hoe de redactie van de tekst is opgebouwd, wil ik het volgende uitleggen:

Targum: betekent Traditie. In de Talmoed verwijst het naar de Bijbelteksten in het Aramees. Zo hebben we de Targum van Daniel of Esdras. Later werd het woord Targum begrepen als de vertaling van de Bijbel in het Aramees. In deze vertalingen vinden we de diepe betekenissen van woorden en zelfs uitdrukkingen die later deel uitmaken van het Nieuwe Testament.Midrash: dit woord betekent edificerende narratieven, interpretaties. Het komt van het Hebreeuwse woord drš, wat ‘zoeken, vragen, eisen, onderzoeken’ betekent. In een bredere zin betekent het ‘God zoeken’ in aanbidding, wet, gebed. Zo is de midrash het resultaat van zo’n zoektocht. ‘Darash’ en ‘midrash’ zijn methoden voor de interpretatie van de Heilige Schrift en het resultaat van die interpretatie. Deze methode gaat verder dan de letterlijke, eenvoudige en voor de hand liggende betekenis van de tekst om alle diepere aspecten ervan te onderzoeken. Met behulp van regels is deze zoektocht naar betekenis bedoeld om uitgevoerd en aangepast te worden aan de voortdurend veranderende eisen van de gemeenschap. De midrash heeft de Heilige Schrift als uitgangspunt, is aanwezig binnen de Bijbel, werd beoefend in de rabbijnse scholen en in de synagogen die bekend waren aan Jezus en Maria, en werd mondeling doorgegeven, resulterend in verzamelingen van midrashim die in wezen continue commentaren zijn op de Heilige Schrift, of commentaren op de lezingen van de zaterdag en feestdagen, midrashim homiletisch.

Dit waren de gangbare manieren waarop Maria en Jezus onderwezen werden in het Hebreeuws. Maar wanneer de tekst die we commenteren niet verlicht kan worden door de wet en de profeten, maar een persoon-gebeurtenis is, opent zich een nieuwe manier om de Schrift te lezen. De gestorte en opgestane Christus is het begin- en eindpunt van alle herlezing en actualisering van de Heilige Schrift. Het absolute heeft de wet ten dienst gesteld, waarbinnen de reflecties zich ontwikkelden, en is nu Christus die de Thora (wet) afsluit met zijn interpretaties. Dit betekent dat, hoewel we proberen de scriptuurlijke context en lees- en interpretatiemethoden van die tijd te onderzoeken, we ons niet als een vast gegeven kunnen neerleggen, want bij de Mariëne versen worden we gegooid in de zee van originaliteit. We kunnen zeggen dat alle mariale versetten, hoewel niet talrijk, aanwezig zijn in de centrale thema’s van het Nieuwe Testament: de Verlossing, het Pasenmysterie en de Pinksteren. De versetten moeten worden geïnterpreteerd en gelezen in het licht van hun directe en tegelijkertijd verre betekenis, want de geleidelijke aanwezigheid van Maria in de Heilige Schrift is een bron die niet deel uitmaakt van het typische getuigenis van de apostolische prediking. Maar in het openbare en actieve leven van Jezus, in zijn streven naar redding, is Maria aanwezig aan de zijde van de Zoon en de discipelen, zich aansluitend bij de samenkomsten, herinneringen en tradities van de getuigen van de prediking en opstanding van Christus. Dan kunnen we zeggen dat Jezus in de Schrift ons onthult wie zijn Moeder is.

De aandachtige lezer zal nu herkennen dat het lezen van de mariale versetten het luisteren vereist naar zowel de stem van de Heilige Schrift als die van de levende Traditie die hem voorafgaat en voortzet.

Om de Bijbelse Mariologie te verdiepen, raadpleeg dan de encycliek van Johannes Paulus II: Redemptoris Mater, een model van bijbelse en theologische lezing over Maria in de geschiedenis van de verlossing.

Verder je studie: onderzoek Mariologie, Theologie mariana, Maria-optredens en de Postgraduaat in Mariologie.