„Șaptezeci de ori șapte: Sir 27, Rom 14 și parabola servului fără inimă din Mt 18.”

„Nu spun șapte ori, ci șaptezeci de șapte ori.” (Matei 18, 22)>> Partea I: Prima lectură: Sir 27,30-28,7> „Iro și mânie sunt lucruri abominabile; cel ce păcătuiește le păstrează în el însuși” (Sir 27,30). Siracida începe cu un diagnostic: furia și răzbunarea sunt dăunătoare nu doar relației cu celălalt, ci și cu cel care le păstrează. De asemenea, legătura cu Divinitatea: „Iartă-ți aproapele răul pe care ți l-a făcut, și atunci, când vei ruga, vor fi iertate păcatele tale” (28,2). Rugăciunea Tatălui Nostru trăiește aici: „Iartă-ne păcatele noastre, așa cum și noi iertăm celor ce ne-au greșit” (Mt 6,12). Siracida adaugă un argument practic: „Amintește-ți de sfârșitul vieții tale și încetează să ai pică” (v.6). Memoria morții diminuează pica: în fața sfârșitului, ofensele primite par nesemnificative. „Amintește-ți de poruncile și nu păstra pică aproapele tău” (v.7). Memoria alianței cu Dumnezeu este antidotul împotriva rupturii alianței cu fratele.> Partea II: A doua lectură: Rom 14,7-9> „Niciunul dintre noi nu trăiește pentru el însuși și niciunul nu moare pentru el însuși” (Rom 14,7). Pavel enunță un principiu fundamental de orientare: existența umană nu este un proiect privat, ci este înscrisă într-o rețea de relații care se încheie în Dumnezeu. „Dacă trăim, trăim pentru Domnul; dacă murim, murim pentru Domnul. Prin urmare, fie că trăim, fie că murim, aparținem Domnului” (v.8). Și fundamentul cristologic: „Pentru aceasta chiar și Hristos a murit și s-a înviat, ca să fie Domnul fie al celor vii, fie al celor morți” (v.9). Cine aparține Domnului viu nu poate păstra pică fratelui său, care aparține aceluiași Domnu. Iertarea nelimitată din Mt 18 are aici fundamentul ei: dacă suntem ai aceluiași Domn, ofensă a fratelui nu este ultimul orizont. Orizontul este Hristos, care a murit ca să fie Domnul tuturor.> Partea III: Evanghelia: Mt 18,21-35> Petru întreabă: „Doamne, de câte ori voi ierta fratelui meu când va păcătui împotriva mea? Până la șapte ori?” (Mt 18,21). Propunerea lui Petru este deja generoasă: tradiția rabinică vorbea despre trei ori. Isus răspunde: „Nu îți spun până la șapte ori, ci până la șaptezeci de ori șapte” (v.22). Numărul nu este literal: este dizolvarea limitelor. Și urmează parabola care explică de ce.

IV. Maria și iertarea din inimă

Evanghelia nu consemnează nicio plângere, niciun resentiment sau acuzare din partea Mariei față de cineva: nici față de Iuda, care L-a trădat pe Fiul, nici față de Petru, care L-a negat, nici față de soldații care L-au crucificat, nici față de conducătorii care L-au condamnat. Acest tăcere este elocventă: nu reprezintă absența sentimentelor, ci prezența iertării. Maria a trăit Sir 27,30-28,7 fără a citi aceste versete: nu a reținut mânie, nu a hrănit furie, și-a amintit de sfârșit și a renunțat la dușmănie pe care alții i-ar fi putut provoca. Rom 14,7-9 afirmă că nimeni nu trăiește sau nu moare pentru el însuși; Maria a trăit acest lucru radical. Viața ei a fost dedicată complet Fiului și Tatălui. Și Asumarea a fost „moartea pentru Domnul” care s-a transformat într-o viață deplină în Dumnezeu. Parabola servului fără inimă ridică problema iertării „din toată inima” (Mt 18,35). Maria a iertat din toată inima, deoarece Magnificat-ul dezvăluie un inimă care nu a acumulat ofense proprii: s-a bucurat de mila lui Dumnezeu, și cine se bucură de mila primită nu poate fi lipsit de inimă față de fratele său.