Надежда во II веке: верность, покаяние и перспективы будущего

В II веке тема надежды (ελπις) остаётся одной из основ христианской духовности, переданной из Священного Писания и апостольской традиции. Хотя эскатологический акцент остаётся решающим, наблюдается практическое расширение этого добродетели: надежда призывает к терпению, настойчивости и верности в испытаниях.В этой статье мы исследуем, как некоторые постапостолические тексты укрепили понятие надежды как мотивации для обращения, опоры в преследовании и точки соприкосновения христианских общин в стремлении к жизни, верной Христу.Надежда и призыв к верности и покаяниюНовые акценты появляются в способах наставления и утешения верных, всегда вдохновлённые обещанием лучшего будущего. Это касается Первого письма Климента, которое завершает своё наставление ожиданием неизбежного пришествия:«Рассмотрите, любимые, как Господь непрерывно показывает нам будущее воскресение. Он установил первочистоту воскресения в Господе Иисусе Христе и, следуя Его примеру, раскрыл то, что нас ждёт. Поэтому с уверенной надеждой ждём дня, когда проявятся Его обещания, ибо Он верен в их выполнении».То же письмо подчёркивает обещания, которые Бог хранит для тех, кто Ожидает Его:Первого письма Климента 34,8:«Любимые, удивительны богатства обещаний Божьих. Рассмотрите, насколько велико и огромно счастье, приготовленное для тех, кто Ожидает Его. Ибо «ни глаза видели, ни уши слышали, ни никогда проникло в сердце человека то, что Бог приготовил для любящих Его» (Ис 64,3; 1 Кор 2,9)».Первого письма Климента 35,4:«Следовательно, кто обладает любовью в Христе, должен исполнять заповеди Христа. Кто может объяснить красоту любви Божьей? До какой высоты Он нас поднимает, непостижимо. В Нём основана наша надежда, и через Него давайте понимать сущность терпения, чтобы во всём благодарить Его имя».В первую очередь, эти постапостольские тексты *поддерживают саму надежду*.Заключительная глава Дидаха призывает к бдительности и терпению:Дидах 16,1.4:«Бдите за своей жизнью. Пусть ваши свечи не погаснут и не ослабнут ваши колени, но будьте готовы, ибо вы не знаете час, когда придёт Господь. […] Тогда появятся знаки истины. Сначала знак появления на небе, потом звук трубы и, наконец, воскресение мертвых. Но не все воскресают, и только те, кто верил и стойко пребывал в вере».Параллельно возникает *культ терпеливой и стойкой надежды* в письмах Иоана Антиохийского, особенно в его формах приветствия или молитве.Инокентий Антионский, Письмо к Ефесянам 3,1: «Пропонуйте делать всё без Бога. Делайте всё согласно учению Христа, ибо Он — ваша бессмертная жизнь и ваша надежда».

Инокентий Антионский, Письмо к Магнесианам 7,1: «Следовательно, делайте всё во имя Иисуса Христа. Не совершайте ничего отдельно от епископа и пресвитеров… держите единую молитву между вами, единую просьбу, единое намерение, единую надежду в любви и безупречном радостном духе, ибо один — Господь Иисус Христос».

Инокентий Антионский, Письмо к Тралянам 1,1: «Инокентий, называемый Теофором, церкви Тралянской, любимой Богом Отцем и Иисусом Христом, Который — наша надежда, желаю всякого блага».

Инокентий Антионский, Письмо к Римлянам 10,3: «Поэтому я прошу вас не проявлять ненужную благочестивость. Пусть мне будет позволено стать пищей для диких зверей, которым дано достигнуть Бога. Я — хлеб Божий, и буду измельчен зубами зверей, чтобы стать чистым хлебом Христа, в надежде воскреснуть в Нём».

Инокентий Антионский, Письмо к Филадельфийцам 11,2: «Следовательно, стойте в надежде Господа и не поддавайтесь заблуждению тех, кто проповедует разные учения».

Инокентий Антионский, Письмо к Смирненцам 10,2. 12,2: «Остерегайтесь раскола. Следуйте примеру Христа, ибо где епископ, там должна быть и община, так же как где Иисус Христос, там и Церковь Католическая… Я приветствую во имя Иисуса Христа всех, кто любит Его, надеясь на Его пришествие. Они будут участниками Царства Божьего».

Поликарп, современник Инокентия, отмечает, что письма коллеги затрагивают веру, терпение и всякую постройку, направленную к Господу:

Поликарп Смирнский, Письмо к Инокентию (присвоение эп. 13,27): «Мы получили письма Инокентия, написанные им и другими, и прочли их с большой пользой, ибо в них есть вера, терпение и всякая постройка, ведущая к Господу».

Он сам призывает своих читателей к стойкости:

Поликарп, Письмо к Филиппийцам 8,1:«Пусть я призываю вас следовать слову справедливости, проявлять всю терпимость, как видели у своих святых братьев… В Нём они положили свою надежду (ἔλπισαν)».

Переследования и усиление призыва к надежде

Перед лицом преследований эти призывы становятся ещё более актуальными. В «Первом письме Климента» упоминается стойкость апостолов и мучеников из Рима:Первое письмо Климента 5,4–6,2:«Пётр, который из-за несправедливой зависти претерпел не одну, но множество страданий, и после мученичества перешёл в место славы, достойное его… Из-за зависти и раздора Павел, указывая на награду терпения, претерпел семь раз пытаний, был изгнан, забит камнями и проповедовал Евангелие… Эти были великими примерами среди нас. Из-за зависти множество верных было преследовано, претерпев множество мучений, в том числе женщины, которые перенесли ужасные страдания. Они, будучи непоколебимыми в надежде, достигли благородного конца».Тот же эпистол призывает к «трём молодым людям», которые стойко сохраняли веру в Бога:Первое письмо Климента 4,58 (или 58,2 в некоторых изданиях):«Дорогие, давайте будем скромны духом. Откажемся от гордости, оставим пустые споры и обратимся к добру. Лучше в чистоте сердца и надежде обратиться к милости Бога».Инаций поощряет Поликарпа выдерживать все испытания в борьбе за Бога:Письмо Инация Антиохийского к Поликарпу 3,1:«Выноси всё в борьбе за Бога, как и Он выдержал всё за тебя. И если будешь бить, заключён в тюрьму или испытывать огонь или крест, стой непоколебимым в надежде на того, кто превыше всех времен».Письмо Инация Антиохийского к Поликарпу 2,3:«Помни о вечной награде, превосходящей все земные страдания, чтобы не поддаться поражениям от текущих скорбей».Аналогично, в «Мученическом акте Поликарпа» восхваляется преданность мучеников:Мученическая смерть Поликарпа 2,2f. 12,1: «Они не кричали и не жаловались, но, полные мужества, приняли исход и, как будто перенесены в другой мир, не боялись мучений, которые им наносили. […] И как Господь поддерживал нас, так и Он поддержит всех, кто в Нем ожидает. Поэтому призываем вас следовать этому примеру терпения и любви к Господу».Постоянное призвание к покаянию Покаяние в Клементе и ДидахеВ Первой письме Клемента тема покаяния становится ключевой:Первое письмо Клемента 7–20 (извлечение 7,1): «Итак, братья, исполним волю Отца, который призвал нас, чтобы жить по любви и отказаться от всего, что отвлекает от цели. Обратимся к Господу, который любил нас до основания мира».Клемент подчеркивает, что Бог не оставляет тех, кто на Него ожидает, но наказывает тех, кто отворачивается от Его заповедей:Первое письмо Клемента 11,1. 12,7. 22,9. 35,1–5. 59,3 (извлечения): 11,1: «Вот, Господь не оставляет тех, кто в Нем ожидает, но справедлив и верен в выполнении своих обещаний. С другой стороны, тот, кто отворачивается от Его заповедей, сам готовит себе разрушение. […] 59,3: Молимся Богу, чтобы Он, наблюдателя всех вещей, сохранил нас от любого нарушения и раздора, чтобы мы могли жить в единстве и твердой вере, в надежде на Его милосердие».В Дидахе (4,10) также упоминается важность братской коррекции и общей заботы о спасении: «Не будешь воздерживаться от исправления своего брата, но будешь делать все с мягкостью и страхом Господа. Таким образом, ты укрепишь надежду того, что слышишь, и не потеряешь мужества».Вторая письмо Клемента: обновление и вечная жизньВ Второй письме Клемента выражается противодействие расслаблению веры (1,2) и призывается к новому пониманию Писания (19,1. 3,1). Он также говорит о правильном толковании крещения (1,4–6. 9,2) и о покаянии «пока есть время»:Второе письмо Климента 8,1–4:«Пока мы живем в этом теле и пока есть время для обращения к Господу, делайте это с усердием, чтобы быть спасенными. Потому что, когда мы покинем этот мир, уже не сможем больше исповедовать или практиковать дела веры».Надежда занимает центральное место, так как автор подчеркивает ожидание вечной жизни:Второе письмо Климента 5,5. 8,4–6. 14,5. 10,4. 19,3. 20,3 (выдержки):5,5: «Мы должны иметь надежду на жизнь, которая придет, потому что Бог пообещал нам то, что выходит за пределы нашего воображения. […] 14,5: Воскрешение определенно. Плоды его бессмертны, потому что Господь выполнит все, что пообещал. Наша часть — сохранять бдительность и благочестие. 20,3: Как тот, кто сажает семя и ожидает урожая, так и мы, доверяясь семени Евангелия, ожидаем с терпением божественного урожая».Следовательно, христианин должен упорно стремиться получить вознаграждение:Второе письмо Климента 11,1–7:«Не будьте жесткими сердцем, братья, чтобы не быть выброшенными из Царства Божьего. Если вы колеблетесь, вспомните, что Бог верен, чтобы вознаградить каждого в соответствии с его делами, и Его обещание превосходит все человеческое ожидание».И ожидание Царства Божьего должно быть наполнено любовью и справедливостью:Второе письмо Климента 12,1:«Ожидайте проявления Бога в любви и справедливости, потому что никто не знает дня, когда Он откроется».Надежда на собственное спасение, твердая перед Богом:Второе письмо Климента 15,3–5:«Пусть ваша совесть чиста, и ваша надежда уверенна. Кто доверяет Господу, не будет разочарован в день Его посещения».Она основывается на божественном пении, который создал все из ничего. Итак, перед страхом суда:Второе письмо Климента 16,3. 17,5–6:16,3: «Пытаемся, следовательно, почтения, потому что гневен суд того, кто не сохранил чистоту своего крещения. 17,5–6: Те, кто отдал свои жизни мирским удовольствиям, должны отчитываться. Но тот, кто стойко придерживался добрых дел и пренебрегал временными заблуждениями этого мира, может смело предстать».В конце хвалятся те, кто оставался стойкими:Второе письмо Климента, 17,7: «Блаженный, кто служил Богу от всего сердца, ибо в тот день не будет у него страха, но он будет с радостью прославлять Господа».Вершина обращения в пасторе ГермасаВ «апокалиптическом» произведении «Пастор Гермаса» небесная Церковь и ангел покаяния призывают к немедленному обращению. Для тех, кто отвернулся от добра, ожидание будущих благ и надежда, кажется, исчезают:Пастор Гермаса, Видение 1,1,8: «Я увидел образ Церкви, который сказал мне: „Кто отворачивается от праведности и покидает Путь, не сможет ожидать никакой части будущих благ, так как он уже получил свою долю временного в этом мире“».Но появляется новая надежда: надежда на обращение:Пастор Гермаса, Параболы (Сходства) 6,2,4. 8,6,5. 8,10,2: 6,2,4: «Если же они покаяются от всего сердца, они найдут жизнь, так как Господь велик в милосердии к тем, кто не клеветал». 8,10,2: «Пусть грех, один раз признанный и оставленный, открывает путь надежде, так как Бог не закрывает двери тем, кто раскаивается».Даже диаконы, которые неумело исполняли свой служение, могут получить жизнь, если обратятся:Пастор Гермаса, Параболы (Сходства) 9,26,2: «Те, кто получил ответственность в доме Господа и не справился с ней достойно, потерялись, но если они теперь покаяются от всего сердца, они тоже могут достичь жизни».Обращение требует, прежде всего, терпения:Пастор Гермаса, Заповеди 5,1,1–4: «Слушайте, поэтому, заповедь, которую Я вам заповедую прямо сейчас: будьте терпеливы и смиренны, так как терпение побеждает всё, и так дьявол не найдёт в вас слабости. Кто любит Бога и ожидает Его помощи, побеждает злые дела мира».Пастор Гермаса, Приказы 12,5,2. 12,6,4 (выдержки): «Дьявол не может господствовать над слугами Божьими, которые полностью доверяют Ему. Это те, кто, с непоколебимой верой ожидая, укрепляются против злых заманиваний и стойко придерживаются добродетели».Надежда как суть постапостольской верыОбщины II века, испытывавшие как внешнее, так и внутреннее давление, так высоко ценили надежду, что её можно было описать как суть всей веры. Инокентий Антиохский говорил о общем имени и общей надежде:Инокентий Антиохский, Письмо к Ефесянам 1,2. 21,2 (выдержки): 1,2: «Вам всем, которые являетесь соплеменниками Христа по тому же крещению и той же надежде, я посылаю приветствие во имя Господа». 21,2: «Иисус Христос — наша надежда, в Нём мы обновились для вечной жизни».Иустин Мученик говорил о новом законе, новом завете и ожидании спасения от Божьей милости:Иустин Мученик, Диалог с Трифоном 11,4. См. 16,4. 35,2. 52,4 (выдержки): «Есть народ среди всех народов, который ожидает откровения Мессии и живёт по новому закону, не по закону Моисея, но по закону Христа, новому завету, чей главный заповедь — любовь».Надежда объединяла всех христиан, как свободных, так и рабов, так как все они ожидали одного Господа:Письмо Варнавы 19,7: «Будь то велики или малы, свободны или рабы, все служат одному Господу и все ожидают одной и той же надежды».Это была общая надежда избранных:Первое письмо Климента 58,2. 35,2. 51,1. 57,2 (выдержки): 58,2: «Вот общая надежда избранных: быть сохранёнными Богом, который всё видит, и получить от того же источника милость и спасение».Она также служила связующим звеном между христианами и пророками Ветхого Завета, которые ожидали прихода Мессии:Иннокентий Антиохийский, Письмо к Филадельфийцам 5,2. Письмо к Магнесиансам 5,2 (тропы):Филадельфийцам 5,2: «Вера, надежда и любовь также были добродетелями пророков, которые ожидали откровения Христа».Магнесиансам 5,2: «Не будьм как те, кто только исповедует, но не верит на самом деле в приход Христа. Напротив, оставаймося в той же надежде святых, которые были до нас».Гарантией этой надежды является Христос, часто называемый «нашей надеждой»:Иннокентий Антиохийский, Письмо к Эфесянам 21,2: «Иисус Христос, наша надежда, в Нем мы имеем прощение грехов и воскресение».Иннокентий Антиохийский, Письмо к Магнесиансам 11,1: «Поскольку если бы не был Христос, наша надежда была бы тщетной и мы были бы в темноте».Первое письмо Климента 58,2: «Дорогие, укрепленные в Христе, который является нашей надеждой, убегаем от всякого зла и живем в согласии с Его волей».Более конкретно, христианская надежда основывается на кресте:Письмо Варнавы 8,5: «Крест Христа — знак, по которому мы узнаем надежду на вечную жизнь».Иннокентий Антиохийский, Письмо к Эфесянам 9,1: «Ничего не делайте без знака Господа, ибо на кресте наша надежда подтверждается».Однако нельзя думать, что общение с Христом в настоящем времени исключает будущую сторону. Даже таинства, которые подчеркивают спасительную силу, указывают на грядущее совершение:Дидахе 10,6; 9,4; 10,5:10,6: «Помните, Господи, о Твоей Церкви, избавь ее от всякого зла и соверши ее в Твоей любви. Собери ее из четырех ветров в Твоем Царстве, которое Ты приготовил для нее».9,4: «Так как это расколотый хлеб был рассеян по горам и собран в одно, так и Твоя Церковь должна быть собрана в Твоем Царстве».Аналогичным образом, крещение является «печатью на вечную жизнь»:Второе письмо Климента 8,6: «Крещение в Христе знаменует нас на день искупления, как печать, подтверждающая нашу надежду».Дидахе 10,5: «Крещение — это вход в жизнь вечную».Иннокентий Антиохийский, Письмо Поликарпу 6,2: «Кто сохранил чистоту своего крещения, не погибнет, но увидит славу Господа».

И Евхаристия является лекарством для бессмертия:

Иннокентий Антиохийский, Письмо эфесянам 20,2: «Следовательно, спешите к Евхаристии, которая является лекарством бессмертия, противоядием, от которого мы не умрем, но будем жить во Христе вечно».

Рекомендуемое чтение: Spe Salvi (Бенедикт XVI), энциклика о христианской надежде.

Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.

В заключение, надежда в “Пасторе Гермаса” и во многих других свидетельствах II века ясно открывает путь к вечной жизни (Пастор Гермаса, Параболы 6,2,4. 8,7,2–3. 8,10,2). Выражается глубокое практическое понимание надежды, которая побуждает к изменению жизни (конверсия), укрепляет верующих в преследовании и поддерживает сплоченность общин.

В целом, эти работы показывают, что надежда, извлеченная из Нового Завета, — это гораздо больше, чем ожидание конца времен. Она основывает ежедневную стойкость и усилия христиан в жизни, будучи убежденными, что Бог выполнит свои обещания. В II веке эта добродетель не только сформировала теологию, но и сообщественную идентичность и свидетельство веры перед лицом невзгод. В мыслях и чувствах постапостолических общин, испытывающих как внешнее, так и внутреннее давление, надежда занимала так важное место, что ее можно было описать как суть всей жизни веры.

В конце концов, если Христос — наша надежда, то христиане всех времен, и особенно II века, должны жить в уверенности, что “Тот, кто начал доброе дело, завершит его” (Флп 1:6). Таким образом, надежда оказывается надежным якорем, светом, направляющим путь, и энергией для трансформации, как личной, так и общественной.

Институт Locus Mariologicus — мировой центр академических исследований по мариологии. Изучите нашу теологию Марии, явления марианских явлений и магистратуру по мариологии.

Для углубленного изучения теологии надежды Марии обратитесь к Энциклике Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.