Лука 2:22-40, Представление Иисуса и очищение Марии

Сцена из Евангелия Луки 2:22-40 описывает два обряда, выполненные Марией и Иосифом через сорок дней после рождения Иисуса: (1) очищение Марии в соответствии с Левитом 12:1-8, которое требовало подношения в храм после родов, и (2) посвящение (или выкуп) первенца в соответствии с Исходом 13:2.12, который считал всех первенцев принадлежащими Богу. Тот факт, что Мария и Иосиф выполняют оба обряда, свидетельствует о соблюдении иудейской благочестивой традиции и подчеркивает, что Иисус с самого начала входит в союз Синая. Сцена завершается пророчеством Симеона и вмешательством Анны, 84-летней пророчицы-вдовы.Очищение Марии: Левит 12 и его интерпретация Левит 12:1-8 предписывал, что женщина после родов оставалась нечистой сорок дней (если рожденный был сыном), а затем приносила в храм жертву из барашка для хлеба и голубя для искупления. Бедные семьи могли приносить только двух голубей или двух голубят, и именно такую скромную жертву приносит Лука (Лк 2:24), подчеркивая бедность Иисуса с момента рождения. С теологической точки зрения, классическая дискуссия такова: нуждалась ли Мария в очищении, будучи девственной и безгрешной? Традиция отвечает, что она была очищена из уважения к закону, а не из необходимости, так же как Иисус принял крещение от Иоанна, не нуждаясь в искуплении.Симеон: пророчество двух мечей Симеон (Лк 2:25-35) описывается как «праведный и благочестивый, ожидавший утешения Израиля». Принимая Иисуса на руки, он поет Нунциамус (Лк 2:29-32), третью из трех гимнов Евангелия от Луки (наряду с Магнификатом и Бенедиктом). Затем он обращается к Марии с пророчеством из двух частей: (1) «Этот будет падением и подъемом многих в Израиле» (Лк 2:34) и (2) «и меч пронзит твойу самую душу» (Лк 2:35). Этот «меч» интерпретируется традицией как страдания Марии у креста (Ио 19:25-27) и является основой для титула «Богородица» и почитания Вия Матери.Анна, пророчица Анна (Лк 2:36-38) — дочь Фануэля из племени Асера, 84-летняя вдова, которая «не покидала храма, служа Богу постом и молитвами днем и ночью». Когда она видит Младенца, она хвалит Бога и говорит о Нем всем, кто ожидал искупления в Иерусалиме. Анна является одной из библейских пророчиц наряду с Елизаветой (Лк 1:41-45) и дочерьми Филипа (Деяния 21:9). Ее присутствие, вместе с Симеоном, соответствует библейскому принципу «свидетельство двух или трех» (Второзаконие 17:6, Матфей 18:16).Мариология сцены: Мария, женщина в союзе Евангелия Луки 2:22-40 представляет Марию как женщину, полностью интегрированную в мосейский союз, благочестивую, бедную и доступную. Пророчество Симеона раскрывает, что ее идентичность неразрывно связана с идентичностью Сына: судьба Иисуса (падение и подъем) проходит через сердце Марии (меч). Не может быть мариологии без кристологии, и не может быть понимания креста без меча Симеона. Иоанн Павел II (Redemptoris Mater, n.16) отмечает, что с словами Симеона Мария «стает перед новой откровением, которое превосходит аннунциацию: ей открывается, что она должна страдать».Глубже изучите: исследуйте мариологию, Ношую Святую Деву Мучительницу, теологию Марии, Фиат Марии и магистратуру по мариологии.

Также посмотрите: Представление Господа (Лк 2,21-40) — полное исследование исторического, ритуального и мариологического контекста очищения.