Не было ли наше сердце горящим в нас, когда Он ходил по пути и открывал нам Писания? Лк 24,32

Сердца наших горят, когда Иисус на пути в Эммаус открывает нам Писания. Третье воскресенье Пасхи года А объединяет три текста, посвященных признанию Воскресшего. Деяния 2,14.22-33 представляют Петра в день Пентекосты, свидетельствующего о том, что Бог воскресил Иисуса из Назарета, тем самым подтверждая пророчество Давида о Святом, который не увидит разложения. 1П 1,17-21 говорит о бесценном спасении кровью Христа, безгрешного агнца, и о воскресении, которое стало основой веры и надежды верующих. Лк 24,13-35 повествует о встрече по пути в Эммаус: два ученика идут с Иисусом, не узнавая его, и их глаза открываются, когда он раскрывает себя во фрагменте хлеба. Воскресший исчезает. Все три текста описывают один и тот же процесс: постепенное откровение Воскресшего через слово и хлеб ученикам, которые еще не могли его распознать.

I. Первый чтение: Деяния 2,14.22-33

В день Пентекосты Петр встает вместе с Одиннадцатью и обращается к толпе. Его речь представляет собой аргумент, основанный на Писании, о воскресении: «Иисус из Назарета, человек, одобренный Богом перед вами, совершал чудеса, знаки и чудеса через него» (Деяния 2,22). Раскрестенный в соответствии с планами Бога и руками бесзаконных людей, Бог воскресил его, «поскольку было невозможно, чтобы смерть удержала его» (ст. 24). Петр цитирует Псалм 16,8-11: Давид пророчествовал, что его потомок не увидит разложения могилы. «Мы являемся свидетелями этого» (ст. 32). Речь Петра в Пентекосту является образцом всего христианского проповедования: она устанавливает связь между Писанием Израиля и историческим фактом воскресения и закладывает основу веры на свидетельстве тех, кто видел.

II. Второе чтение: 1П 1,17-21

«Если вы, как Отец, судите каждого по его делам, то ведите себя с страхом во время вашего изгнания» (1 Пет 1,17). Христианская жизнь проходит в изгнании: окончательный дом ещё не пришёл. Но спасение уже произошло: «Вы были спасены от вашего бесчеловечного образа жизни, унаследованного от ваших отцов, не драгоценными вещами, как серебро или золото, но кровью дорогоценного Христа, как безгрешного и непорочного Агнца» (1 Пет 1,18-19). Христос был предопределён до создания мира и явлен в последние времена ради вас (1 Пет 1,20). «Бог воскресил его из мертвых и дал ему славу, чтобы ваша вера и надежда были в Боге» (1 Пет 1,21). Воскрешение является основой надежды, не психологической проекцией, а фактом, в котором Бог раскрыл, что сделает со всеми.III. Евангелия: Лк 24,13-35В тот же день, когда произошло воскрешение, два ученика шли в Эммаус, в одиннадцать километрах от Иерусалима. Иисус приблизился и шел с ними, но они не могли Его распознать. Иисус спросил, о чём они говорят. Клеопас ответил с удивлением: «Разве ты единственный в Иерусалиме не знал, что произошло в эти дни?» (Лк 24,18). Они рассказали всё: о могущественном пророке, о осуждении, о смерти, о разочарованной надежде, о том, как женщины пришли к гробу и увидели видение ангелов. Иисус ответил: «О, неумные люди и медлительные в вере! Не было ли необходимо, чтобы Христос страдал и вступал в свою славу?» (Лк 24,25-26). Начав с Моисея и всех пророков, Он объяснил им, что в Писаниях говорилось о Нём. Прибыв в Эммаус, они пригласили Его остаться. За столом, взяв хлеб, благословил его, разломил и дал им. Их глаза открылись, и они узнали Его: Он исчез. Они сказали друг другу: «Не разжигало ли наше сердце, когда Он ходил с нами по дороге и открывал Писания?» (Лк 24,32). Немедленно они встали и вернулись в Иерусалим, чтобы рассказать всё это.IV. Мария и путь в ЭммаусВ двух цитатах из Псалма 16 говорится, что святый не увидит разложения могилы. Мария, в Ассунции, участвовала в этой благодати особенно, так как Церковь верит, что её тело было сохранено от разложения и вознесено к славе подобно воскресшему Сыну. В 1 Петра 1 Христос представлен как безгрешный и непорочный агнец: Мария — Мать Агнца, и сама, благодаря благодати Непорочного Зачатия, является человеческим существо, наиболее приближенным к безупречности, требуемой Левитом для жертвы. Встреча в Эмаусе имеет два этапа: Слово, объясненное по пути, и разломанный хлеб за столом. Мария пережила эти два этапа особенно: она приняла Слово Божие в Благовещении и «хранила все эти вещи, размышляя о них в своем сердце» (Лк 2,19), а также разломала хлеб с Сыном за столом в Назарете в течение тридцати лет, прежде чем любой апостол участвовал в разломании хлеба. Ученики из Эмауса не узнали Иисуса по пути, потому что их глаза были закрыты. У Марии никогда не были закрыты глаза: она всегда признавала Его, начиная с «да» (фиат), как Сына Божьего и своего Сына. Сердце, горевшее у учеников из Эмауса, горело в Марии уже тридцать три года.

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — это область христианского богословия, посвящённая изучению и размышлениям о различных аспектах веры, связанных с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, мужем Марии. Эта дисциплина включает в себя изучение доктрин, традиций и священных текстов, чтобы глубже понять роль и значение этих фигур в христианской вере и истории спасения.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →