“Очистите старое заквасье: парализующая рука и новое тесто”

Очистите старое тесто, чтобы стать новой лепёшкой. […] Распределите свою руку.

(1Кор 5,7 и Лк 6,10)Вторник на неделе XXIII общего времени объединяет два текста о целостности того, что представляется Богу. Павел сталкивается с общественным скандалом в Коринфе и использует образ дрожжи, которые поднимают всю массу, чтобы сказать, что никакая разложение не остается там, где оно зародилось. Лука показывает человеку с парализованной рукой, которому Иисус приказывает протянуть именно ту руку, которая не поддается. Один текст призывает удалить то, что коррумпирует. Другой призывает предложить то, что изуродовано. Обе вещи — это одно и то же движение.

I. Первое чтение: 1Кор 5,1-8

Павел здесь рассматривает конкретный и серьезный случай, и то, что его возмущает, — это не просто грех, а реакция общины: «и вы, будучи полны гордости, должны быть скорбящими» (2). Толерантность Коринфа не исходила из сострадания, а из завышенного представления о духовной свободе, которая считала себя выше таких вещей. Это гордыня, а не слабость, которую апостол атакует.

Образ, который структурирует весь отрывок, домашний и происходит от пасхального ритуала еврейского народа: «не знаете ли, что немного дрожжи поднимает всю массу?» (6). Перед Пасхой дом тщательно проверялся, и все старое дрожжи удалялось, потому что достаточно было одного остатка, чтобы загрязнить новую массу. Павел переносит ритуал внутрь общины и дает ему христианскую основу: «Христос, наш пасхальный агнец, был принесен в жертву» (7). Очищение не является самостоятельным моральным усилием, это следствие уже произошедшей Пасхи. Цель не в безупречной общине, а в празднике: «празднуем праздник, не с древними дрожжами, не с дрожжами злой воли и порока, но с хлебами без дрожжей чистоты и правды» (8).

II. Евангелие: Лк 6,6-11

Лука записывает деталь, которую Марк не упоминает, и которая меняет вес сцены. Парализованная рука — это правая (6), то есть рабочая, профессиональная, обеспечивающая пропитание. Тот человек не имел просто неудобства, у него была вся жизнь ограничена.

Иисус осознает, что его наблюдают, и вместо того, чтобы исцелить незаметно, он выставляет все на показ: «вставай и иди в середине» (8). Он ставит человека в центр синагоги перед тем, как исцелить его, что является намеренным выбором. Следующий вопрос не допускает уклонения: «разрешено ли в субботу делать добро или делать зло, спасать жизнь или лишать ее» (9).И жест, о который просят, — самый невероятный: «расшири руку» (в. 10). Они приказывают ему сделать то, что он не может сделать, и именно в попытке исцеления происходит исцеление. Благодать не заменяет движения человека. Сначала просят, а потом делают возможным.

III. Удалить старое, расширить то, что осталось

В двух чтениях описывается одна и та же операция, но в противоположных направлениях. Павел приказывает выбросить то, что коррумпирует. Иисус приказывает представить то, что сломано. В Коринфе не хватает одной вещи, а у человека в синагоге — другой, но препятствие то же самое, и оно называется отказом от раскрытия правды о своем положении.

Обратите внимание, что никого не приглашают ждать улучшения, прежде чем представить себя. Человек не расширит руку после исцеления, он расширит ее парализованной. Это разница между реальной христианской жизнью и ее поклоннической карикатурой, которая откладывает встречу с Богом до тех пор, пока человек не будет достоин ее заслужить. Литургия Церкви ежедневно повторяет этот принцип, когда ставит в уста верующего перед Евхаристией признание того, что он не достоин, и просьбу о слове, которое исцелит его.

IV. Мария — новое тесто

Если «немного дрожжи заквашивает все тесто» описывает солидарность зла, то в мариологии здесь есть одно из ее мест. Церковь верит, что в одном из созданий никогда не проникло это зло. Мария была сохранена от всякой пятнышки первородного греха с первого момента своего зачатия, благодаря уникальной благодати и привилегии Бога, в виду заслуг Христа-Спасителя (Пий IX. «Ineffabilis Deus», 1854).

Важно точно сказать, что это означает и что не означает. Это не означает, что Мария находится вне искупления. Это означает, что она была искуплена более совершенным образом, сохранена вместо исцеления, и что это было сделано в виду той же Пасхи, о которой Павел говорит. Агнец, принесенный в жертву, который очищает Коринф, — это тот же Агнец, который сохранил Его Матерь до рождения. Она — новое тесто, потому что Агнец предшествует ей в порядке благодати, хотя она предшествует ему в порядке времени.

И есть жест из Евангелия. То, что Иисус просит от человека с парализованной рукой, Мария сделала без того, чтобы кто-то просил ее дважды. Когда ангел объявляет ей невозможное, она не выдвигает своих условий, она представляет себя: «смотри, раба Господня, да будет во мне по слову Твоему» (Лк 1,38). Собор напоминает, что она не была просто пассивным инструментом в руках Бога, но участвовала в спасении людей с верой и свободной покорностью (ЛГ 56). Она расширила то, что у нее было, и у нее было целая жизнь, которую еще предстоит прожить.

Таким образом, вторник на 23-й неделе оставляет две задачи, которые не разделяются. Исследовать дом в поисках старого дрожжа и представить Богу руку, которая не может быть расширена самостоятельно.