Благовещённая, “Пленность благодати”: греческий титул Марии в Лк 1,28

Кечаритоменэ, уникальное звание Марии при БлаговестииКогда архангел Гавриил входит в дом Марии в Назарете, он не приветствует её по имени, а даёт ей уникальное звание: Кечаритоменэ (χεχαριτωμένη), что обычно переводится как “полная благодати” (Лк 1,28). Этот термин, появляющийся всего один раз в Библии в таком полном смысле, является неотъемлемой отправной точкой для любого серьёзного изучения мариологии. Греческое морфологическое строение этого слова точное и раскрывающее: это совершенный пассивный причастие от глагола харитоо (χαριτόω), “присваивать благодать”, в пассивной форме. Мария не завоевала эту благодать, а получила её от Бога.Греческое совершенное время выражает действие, прошедшее, но продолжающее действовать в настоящем. Кечаритоменэ значит, следовательно, “та, которая была преображена благодатью полностью и постоянно”. Состояние благодати у Марии не является случайным или эпизодическим: это стабильное состояние, предшествующее моменту Благовестия. Это грамматический факт имеет огромное теологическое значение: он предполагает, что благодать, наполняющая Марию, была дарована ей до момента, когда Гавриил говорил, то есть с момента её зачатия.Кечаритоменэ и Непорочное ЗачатиеСвязь между Кечаритоменэ и догмой о Непорочном Зачатии (Пий IX, Ineffabilis Deus, 1854) является наиболее спорным вопросом мариологии. Магистерий не утверждает, что греческое совершенное время само по себе доказывает догму, но что библейский текст согласуется с ней и указывает на неё. Догма определяется на основе всего комплекса Библии, Традиции и веры Церкви. Современная экзегеза, в частности работа Игнатия де ла Потерри (Marie dans le mystère de l’Alliance, 1988), показала, что пассивное совершенное время Кечаритоменэ подразумевает предыдущую Ontологическую трансформацию, а не просто моральную готовность.

В Новом Завете есть ещё один текст, где используется глагол charitóô: Ефесянам 1:6: «В любимом, в котором Он даровал нам благодать» (echaritôsen hêmas en tô êgapêmenô). В этом контексте благодать даруется всем крещённым в Христе. Разница между эфесянам 1:6 (аорист) и Лк 1:28 (совершенный вид) значительна: аорист в эфесянам 1:6 выражает точный акт (крещение), тогда как совершенный вид в Лк 1:28 указывает на постоянное и предшествующее состояние. Таким образом, Мария является получателем благодати, которая качественно отличается от обычной крещенской благодати.

В патристической и литургической традиции термин Kecharitôménē (Обдарённая благодатью) был тщательно изучен. Иоанн Дамаскин (Homilia I in Dormitionem) видел в этом названии выражение полной и первичной святости. Восточная литургия, которая никогда не переставала праздновать Концепцию Марии как праздник чистоты и благодати, находит в Kecharitôménē библейское обоснование для всеобщей почитания Марии. В современной римской литургии, 8 декабря, в день праздника, используется Лк 1:28 как стих для аплодисментов, а Kecharitôménē вписывается в сердцевину догматического празднования.

Продолжайте изучение: исследуйте темы Непорочного Зачатия, Архангела Гавриила, Марии в Библии, Мариологии, а также Послеподготовительный курс по Мариологии и значение слова «благость» на греческом языке.

Знайте, что Церковь учит о Марии, Посреднице всех благодатей.Узнайте больше о мариологии всерьёз?Эта статья основана на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии погружает вас в те же источники, обеспечивая академическое руководство: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.Узнайте больше о постgraduальной программе по мариологии по этой ссылке: Постgraduальная программа по мариологии.