Мария – образ милосердия Бога в Магнификате

Мария — образ нежности Бога: «Магнификат» как зеркало Мариино.Мария — образ нежности Божьей обнажается в уникальной манере в Магнификате. Понимание Марии как образа нежности в марианском песнопении — это открытие того, как божественная милость воплощается в истории, возвышая смиренных и превращая Марию в живой образ нежности Божьей для Церкви.ВведениеЧтобы понять глубину Божьей нежности, необходимо начать с раскрытой Слова, Священного Писания. Однако, пытаясь перевести его, мы сталкиваемся с почти безнадежной и неизбежно частичной неудачей. Настоящее культурное переосмысление, похоже, является невозможной задачей. Каждый язык предполагает живой и жизнеспособный контекст, в котором он возник, с уникальными обстоятельствами, его историей и эволюцией до настоящего времени. Передача зрелого плода этого жизненного процесса в другой контекст, хотя бы и близкий, но не идентичный, всегда означает превращение первоначального опыта в какую-то степень условного. Это усугубляется, когда пространственно-временная и культурная дистанция значительна, как в случае с переводом классических текстов и, в нашем случае, библейской литературы, так далеко от нашей истории и западной чувствительности.Нам следует заново открыть и оживить исторический, социально-экономический и культурный контекст языка, которым мы стремимся “понимать” или, более точно, от которого мы хотим “быть понятыми“, то есть вовлекаться и вовлекать. Вместо того, чтобы доминировать и манипулировать текстами, мы должны слушать их и служить им. Безусловно, мы должны исследовать филологическую и семантическую линию различных библейских терминов и выражений, которые составляют основу того, что мы синтетически и редуктивно называем “милосердием“.Однако простое филологическое-лексическое исследование недостаточно: необходимо документально продемонстрировать в живой манере, основываясь на конкретном тексте, который для нас будет Магнификат, глубину термина “милосердие“. Библия, особенно Ветхий Завет, в большей степени основана на событиях и действиях, а не на абстрактных концепциях.Следовательно, предпочтение отдается глаголам, описывающим действие и поведение, по сравнению с более статичными и редкими существительными, но которые пользуются популярностью в греко-западной культуре, чувствительной к концептуальному размышлению о реальности, а не к самому событию.В «Магнификате» Мария поет о милосердии Бога не с помощью деклараций принципов или абстрактных утверждений, а рассказывая историю Его спасительных вмешательств. На основе этих действий она поет о вечной милосердной природе Бога: термин, используемый в «Магнификате» для описания милосердного действия Бога по отношению к служанке Господа, Деве, и затем по отношению к Израилю, Его слуге.Библейская плотность милосердияЧто касается «элеос», то не существует простого и подходящего перевода, а также его многочисленные значения не могут быть поняты без анализа иврита «хесед», от которого обычно переводится это слово. Нельзя точно описать одним словом семантическую область «хесед», это не «грация» и не предлагаемый часто термин «любезность». «Хесед» — это нечто, что становится опытом в конкретных ситуациях, но оно выходит за рамки единичного проявления и содержит отсылку к самому агенту. В религиозном контексте «хесед» Бога все чаще указывает на Его милосердную помощь, и такое значение выражается в переводе как «элеос».Греческий «элеос» очень распространен в переводе Семидесяти, особенно в отношении Бога: его используют 236 раз для обозначения божественной милосердной природы и 60 раз для человеческой милосердности. В Новом Завете он появляется 20 раз в отношении божественной доброты и 7 раз в отношении человеческой доброты. Из этого соотношения, или, точнее, диспропорции, становится ясной теологическая значимость термина. Большинство употреблений этого слова представляет Бога как субъекта: Он велик в любви, нежности и доброте, это один из самых значимых способов описания действия Бога и характеристики Его лица.Новый Завет выражает богатство ивритского лексикона и семидесят, особенно в песнопениях Луки, которые сохраняют с большей верностью стили, структуру и содержание поэзии и традиции Ветхого Завета.Как перевод термина “ḥesed“, который в первую очередь представляет собой действие, проявление верной помощи, а не качество Бога, термин “éleos” указывает на поведение Бога, Его благожелательную и верную деятельность по спасению.Благосердная милость Бога проявляется в Его действиях, в истории народа завета, особенно в решающие моменты: в исходе из Египта, в возвращении из вавилонского плена и впоследствии в эсхатологическом освобождении, которое реализуется в пасхальном событии Христа и в Его окончательном возвращении. Между “ḥesed” Бога и Его чудесами существует особая связь.Это наглядно иллюстрируется в великом пасхальном “Hallel” (Пс. 136) литургии, где великие дела Бога для спасения Его народа провозглашаются, чередуясь с литаническим рефреном: “Поскольку вечна Его милость!”. Возвращение из плена представляется как акт благожелательной милости Бога, что подтверждается пророческими текстами и Деяниями. Книга Исаии во второй части представляет собой эпос о будущем возвращении в Сион и неоднократно возвращает эту тему: “Господь будет милостив (eleései) и возлюбит Израиль вновь, и восстановит его в земле его“. В последующих библейских и иудейских текстах “éleos” приобретает различные значения и становится, как противоположный термин “orgē” (ира), эсхатологическим понятием.Божественное вмешательство в последние времена воспринимается не только как день гнева, но и как день утешения и “ḥesed” Бога. В Новом Завете этот термин встречается часто, как уже упоминалось, в луканых песнопениях (Лк 1,50; Лк 1,54; Лк 1,72; Лк 1,78). В этих псалмах “éleos” сохраняет свой первоначальный смысл, означающий верность, которая, будучи божественной, является благожелательной. Однако под старым словарным запасом и мотивами скрывается новость о полноте времен и выполненных обещаниях.Обратите внимание, что будущие формы глаголов в литературе Старого Завета и иудейской традиции сменились глаголами в прошедшем времени или даже в аористе, который является, по сути, историческим временем, чтобы отметить решающее и необратимое событие.Дни божественной милости, согласно «Магнификату» и «Бенедикту», — это те дни, когда исполнены обещания, данные родителям. Сегодня спасения непревершимым образом ворвалось в историю мира.Мария, прозрачность нежности БогаВ этом смысле Мария — образ и прозрачность нежности Бога, ибо её песнь и жизнь являются уникальными свидетельствами этого. Она поёт о милосердии Бога, потому что испытала его эффективность в конкретной и исключительной мере. Она не могла бы петь без сильного опыта. Мария — объект милосердия Бога, Его благодати.Первое слово, произнесённое к ней, — «кехаритоменэ». Это название в какой-то степени раскрывает её новую идентичность: это новое имя, данное Господом вместе с миссией быть матерью Мессии, Давида, Сына Божьего. Хотя найти подходящий и универсально принятый перевод сложно, нет сомнений, что «кехаритоменэ» — не просто первое название, данное Деве из Назарета, но и название, имеющее фундаментальное значение.Мы стоим перед совершенным прошедшим причастием, форма глагола, которая предполагает важные наблюдения о человеке, к которому это название обращено. Во-первых, необходимо отметить, что «харитоо» входит в ряд греческих глаголов с окончанием «оо», называемых «причинительными», так как они указывают на действие, которое каким-то образом преобразует объект. Теперь, учитывая, что корень этого глагола — «харис», означающий благодать, следует, что человек, о котором идёт речь, был подвержен влиянию, то есть преобразован благодатью Бога. Этот глагол встречается только дважды в Новом Завете: здесь и в осветляющем контексте в Ефесянам 1,6, где говорится, что Бог преобразовал нас своей благодатью.В случае Марии, которая была первой и единственной, кто испытал уникальную силу благодати Бога, название «кехаритоменэ» подчёркивает её преобразование божественной благодатью. Смиренная Дева из Назарета была, так сказать, «сформована и преобразована» благодатью Бога, готовя её к её исключительной миссии.Это ясно оправдывает приглашение к радости, содержащийся в словах “чаирэ”, с которыми начинается послание ангела.Второе наблюдение заключается в том, что совершенный временной вид имеет в качестве характеристики представление действия, произошедшего в прошлом, но продолжающего действовать в настоящем. В этом контексте титул “кехаритомене” указывает на преобразование, которое уже произошло, но которое по какому-то образом остается актуальным. Мария — это человек, обновленный благодатью Бога, и она остается неизменным знаком силы любви Бога. Кроме того, “кехаритомене” — это причастие, форма глагола, которая представляет как силу и динамику глагола, так и персонификацию прилагательного, делая титул характеристикой, которая определяет субъект. Поскольку это пассивная форма, вся действие глагола и “мérite” качества, приписываемого личности, не исходят от нее, а исключительно от инициативы Бога и от дела Его Духа.Следовательно, Мария — “кехаритомене“, преобразованная благодатью Бога, чтобы стать матерью Мессии, Сына Божьего, рожденного Духом. Действие Бога в Марии, хотя и таинственное в повествовании о Благовещении, ясно провозглашается и вдохновляется Елизаветой в сцене Посещения. В ответ на слова Елизаветы и основываясь на великих делах, совершенных в ней Всемогущим, Мария исполняет свой песнопев, который является торжественным провозглашением спасительных дел Бога и Его милосердия.Магнификат: песнь о милосердии БогаТаким образом, мы приближаемся к “Магнификату“: песнь Марии — это реакция и ответ на слова Елизаветы, но еще больше — реакция на события, великие дела, совершенные в ней Всемогущим. Только те, кто пережил и принял эти опыты в вере, способны петь. Подумайте о многих псалмах и гимнах Старого Завета, все они основаны на конкретном человеческом и духовном опыте.Если быть строгим, то следует сказать, что молитва и, следовательно, песнь не могут быть приказаны. Песнь не может быть навязана. Если человек не пережил, не был вовлечен в событие, он не может петь, и даже не может молиться.Однако, с другой стороны, пение не может быть остановлено: те, кто пережил особую ситуацию, кто был свидетелем или участником событий, глубоко повлиявших на их жизнь, не могут замолчать, не могут не воскликнуть от радости по поводу спасения или от горя по поводу неудачи. Вся молитва Псалмов сводится к двум фундаментальным поведенческим проявлениям: «грезить» и «прославлять». Не может быть жалоб без опыта боли, и не может быть хвалы без радостного события.Мария, образ и прозрачность нежности Бога, потому что она была достигнута и преобразована божественной милостью, прославляет Господа, своего Спасителя. Она, как и апостолы в свое время, не может замолчать перед тем, что увидела и услышала (Деяния 4:20), то, что Господь совершил в ее жизни: «Магнификат» — ее прекрасное свидетельство. События, свидетелем которых является Мария, касаются не только ее личности, но и всего народа. Спасение Бога, даже когда оно личное, всегда в какой-то степени включает сообщество, частью которого является молящийся. В случае «Магнификата» общинный аспект очевиден, до такой степени, что Девы представляется в качестве голоса своего народа: ее опыт переплетается и смешивается с опытом Израиля и общины Нового Завета, находя в нем свою точку соприкосновения.«Магнификат» — это общинное пение.Мария его поет, как это делала Мириам в ночь освобождения и как делала Иудита после победы, чтобы все повторяли с ней. Девы из Назарета прославляет Господа, вспоминая Его великие спасительные дела и воздавая славу Его вечной милости. Личный опыт Марии является парадигмой для всего сообщества. Действительно, ее опыт, ретроспективно, не что иное, как подтверждение и реализация спасительных вмешательств, которые отмечали жизнь Израиля, постоянно возрождаемые в вере и литургии. За пределами этого контекста «Магнификат», почти полностью состоящий из аллюзий, эхов и акцентов Ветхого Завета, не может быть в какой-либо степени понят. С перспективы будущего «Магнификат» празднует победу Бога в Христе, Его эсхатологическое вмешательство, которое открывает путь к окончательному спасению.Пение Марии прославляет великие дела, совершенные Господом в пасхальном исходе Христа, и вечную милость, которую Он проявил Аврааму и его потомкам благодаря этому вмешательству.В «Магнификате» мы находим память о древней спасении, провозглашение новых событий, совершенных в Христе, и пророчество о грядущем «переплетении». Однако, поскольку это пение состоит почти исключительно из материалов Ветхого Завета, мы сосредоточимся на связях с историей и ожиданиями Израиля, в конечном итоге осуществившимися. Смирение и положение Марии из Назарета в состоянии нищеты, бедности и страданий должны быть прочитаны в свете истории Израиля, особенно главы третьей книги Исхода, где присутствуют очень похожие выражения: «Я видел страдания моего народа в Египте, слышал их вопль от рук их угнетателей. Я знаю их страдания. Я спустился, чтобы освободить их» (Исход 3:7-8).«Тапеиносис» Марии«Тапеиносис» Марии отражает состояние нищеты и угнетения всего ее народа. Великие дела, совершенные в ней, — это действия, совершенные Господом в пользу всего сообщества завета, от которого она является привилегированным выражением. Пение Марии, при тщательном рассмотрении, представляет собой ткань библейских текстов, антологию многочисленных и значимых отрывков, которые в некоторой степени составляют синтез всей истории спасения. Как древняя Мириам, она поёт о переходе через море, когда народ, окончательно освобожденный от угнетения фараона, достиг берегов свободы. Как Дебора, Мария празднует великую победу над могущественными врагами. Прежде всего, как Иудита, «иудейка», она достигает спасения для всего народа Божьего и становится объектом бесконечного хвалы со стороны общины, освобожденной благодаря ее вере и действиям. Мария, следовательно, занимает место в списке известных и смиренных женщин, которые отметили историю освобождения народа Божьего и стали исключительными свидетелями. Некоторые из них, особенно Мириам, сестра Моисея, и Иудита, стали голосами и лидерами всего народа. Действительно, они не поют в одиночку, но вводят и возглавляют песнопения и танцы победы, вовлекая женщин, мужчин и всю общину в празднование великих дел, совершенных Богом Израиля (см.В контексте и в свете, указанных самим Лукой (см. Лк 1,39-56), следует понимать образ и песнь Девы Марии. Тот факт, что евангелист читает эпизод Посещения и песнь «Магнификат» в свете приема, оказанного Иудите, иудейке, а также хвалы, выраженной ей, и коллективного пения, которое она исполнила, позволяет понять, что для Луки Мария из Назарета является синтетической фигурой, объединяющей в себе различные персонажи и все сообщество завета. Однако для Луки Мария также является образом верного Нового Завета, ученика Господа и сообщества, от которого она является голосом и представителем.Мария — мост между Израилем и Церковью.Мать Иисуса занимает высшую позицию в Израиле, являясь его кульминацией, и началом сообщества Нового Завета, Церкви, от которой она является образом и идеальным началом. Исторически и теологически она служит мостом, связующим Израиль и Церковь. Песнь Девы, несмотря на материалы Ветхого Завета и традиции, из которых она состоит, представляет собой новую песнь: это не иудейская песнь, а христианская. Прежде всего, следует отметить, что во «Магнификате» все глаголы, за исключением первых двух (стихи 46б-47), которые составляют заголовок и введение, и редкого будущего времени в стихе 48б, все находятся в аористе прошедшего времени, что является неопровержимым свидетельством уже осуществившейся спасения. Действительно, в своем пасхальном таинстве Христос осуществил все ожидания спасения своего народа. И с уже присутствующим спасением праздник сообщества мессиански освобожденного народа наконец разразился.Разница по отношению к мучительным жалобам, страстным молениям псалмов, современных библейских текстов иудаизма и, особенно, Кумрана, с глаголами, направленными к ожидаемому будущему, которое радикально отличалось от того, что Бог наконец установит, очень очевидна.Верно, что с приходом Христа и Его спасением насилие, боль и смерть по-прежнему существуют в мире в период между «уже, но ещё не», однако силы зла уже окончательно побеждены, их будущее предопределено, и они больше не могут иметь последнее слово, которое уже навсегда произнесено Господом.Прошлое глаголов в «Магнификате», как часто и в Писании, является пророчеством будущего: эти глаголы, провозглашая события, которые уже произошли, также предвещают окончательное освобождение, которое будет достигнуто в будущем. Благодаря совершённым событиям будущее предопределено спасением, что оправдывает радость и песнопение, несмотря на испытания настоящего времени. «Магнификат» в прошлом был разделён по-разному. Сегодня, несмотря на различия в отдельных точках, авторы, как правило, согласны в разделении на две части: первая часть включает стихи 46-50 и заканчивается словами: «И милость Его от поколения к поколению тем, кто Его боится». Вторая часть заканчивается подобным и параллельным выражением: «Помня о Своей вечной милости, о Аврааме и его потомках».Таким образом, милость является центром и высшей точкой «Магнификата»: действительно, точкой, к которой стремятся первая и вторая части. «Магнификат» раскрывает истинное лицо Бога, характеризующееся вечной милостью, как вся история спасения, достигшая в Христе абсолютной полноты и совершенства. Песнопение Девы не даёт определений Бога, но раскрывает Его дела, Его непрерывное действие освобождения. Она прославляет Господа, и всё её существо радуется в Боге из-за спасения, которое реализуется в множественных актах милости.Исходя из действий Бога, мы приглашены признать Его лицо, Его идентичность. Мария не делает абстрактных утверждений: она не теолог и не философ, а получательница и свидетельница великих дел Бога. Она видела, слышала и испытывала, и не может не говорить о том, что испытала, что в конечном счёте является опытом всего её народа. «Магнификат» следует логике, что исходя из опыта бесконечной милости, возникает бесконечное песнопение Богу. Благодарность Господу в Писании часто выражается воспоминанием о Его делах: поют о божественной милости, Мария пересматривает всю историю своего народа, интерпретируя её в свете события Христа, в котором милость Бога достигла своей полноты и совершенства.Глубже изучите: исследуйте мариологию, марианскую теологию, марианские явления и постградусную программу по мариологии.О Марии как образе нежности Бога, раскрытой в Магнификате, узнайте из Энциклики Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.В кратце, Мария, образ нежности Бога, остаётся ключом к интерпретации Магнификата: Дева – зеркало доброты Отца. Углубляя знание о Марии как образе нежности, мы учимся у неё смотреть на мир глазами милосердия. Читайте больше о мариологии в документе “Redemptoris Mater” (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html).

Изучите молитву Розария в нашем руководстве: Как молиться Розарий, пошагово.