От греха Адама до победы Христа: от Гл 3 до Рм 5 и искушения в Мт 4

Иисус был приведён Духом в пустыню, чтобы быть искушённым дьяволом. (Матфея 4:1)

Первый воскресный день Великого постного времени года А ставит рядом три текста, описывающих драму человеческой свободы перед Богом. Гл. 2, 7-9.3, 1-7 повествует о сотворении человека из глины, оживленного божественным дыханием, его размещении в саду и падении под влиянием змеи. Ром. 5, 12-19 интерпретирует это падение: из-за греха одного человека смерть вошла в мир. Благодаря дару одного человека благодать и жизнь переполнили всех. Мат. 4, 1-11 представляет Иисуса, испытываемого в пустыне сороками днями: голод, власть, слава. В каждой искушении Иисус отвечает Словом Божьим. Три текста описывают два противоположных движения: Адама, который предпочел свою волю воле Божьей, и Христа, который был верен воле Отца до конца.

I. Первое чтение: Гл. 2, 7-9.3, 1-7

Господь Бог сформировал человека из пыли земли и вдохнул в его носы дыхание жизни (Гл. 2, 7). Человек становится живым благодаря дыханию Бога, а не по своей природе. Размещенный в саду, у него был доступ ко всем деревьям, кроме дерева познания добра и зла. Змея, самая хитрая из всех зверей, обращается к женщине: «Бог сказал, что вы не сможете есть с любого дерева сада?» (Гл. 3, 1). Вопрос уже является искажением: Бог запретил только одно дерево. Змея продолжает: «Вы не умрете. Бог знает, что когда вы будете есть с этого дерева, ваши глаза откроются и вы станете как боги» (ст. 4-5). Искушение состоит из трех элементов: обещание безнаказанности, подозрение, что Бог что-то скрывает, и предложение стать самостоятельным. Женщина увидела, что дерево хорошее для еды, красивое на вид и желанное для получения мудрости (ст. 6). Падение происходит через глаза, прежде чем через руки. Они ели, их глаза открылись, они осознали, что голые, и сшили листья фигового дерева.

II. Второе чтение: Ром. 5, 12-19

Павел интерпретирует Гл. 3 в свете Христа. «Как через одного человека грех вошел в мир, и через грех смерть, так смерть распространилась на всех людей, потому что все грешили» (Ром. 5, 12). Адам — не просто индивидуум, он — представитель всего человечества. Его выбор затронул всех.

Но Павел не останавливается на диагнозе: «Если из-за одного упущения многие умерли, то гораздо больше благодати Божьей и даров через благодать одного человека, Иисуса Христа, переполнились многими» (верш. 15). Контраст асимметричен: грех Адама привел к смерти, а дар Христа приносит избыточную жизнь. Павел заключает: «Как через одно неупорное упущение все стали грешниками, так и через одно послушное действие все станут праведниками» (верш. 19). Пост – это время, чтобы пройти через этот контраст: признать в себе образ Адама и открыть себя образу Христа.III. Евангелие: Матфея 4:1-11Иисус, ведомый Духом, был приведен в пустыню, чтобы быть искушенным дьяволом. Сорок дней и сорок ночей поста: повторение сорока лет пребывания Израиля в пустыне, но с иным исходом. Первое искушение: «Если Ты Сын Божий, приказывай этим камням стать хлебом» (Матф. 4:3). Иисус отвечает: «Не только хлебом живет человек, но и всяким словом, исходящим из уст Божьих» (врш. 4, Дт 8:3). Искушение к материальному обеспечению как критерию жизни отвергается верностью к Слову. Второе искушение: дьявол поднимает Иисуса на самую вершину храма и предлагает цитировать псалом 91. Иисус отвечает: «Не испытывай Господа Бога своего» (врш. 7, Дт 6:16). Бог не является инструментом для демонстрации. Третье искушение: все царства мира в обмен на поклонение. Иисус отвечает: «Поклоняйся Господу Богу твоему и служи только Ему» (врш. 10, Дт 6:13). В каждом искушении дьявол предлагает что-то, что кажется хорошим: хлеб, безопасность, власть. В каждом искушении Иисус отказывается от видимого добра во имя истинного добра: верности Отцу. Ангелы приблизились и служили Ему (врш. 11).IV. Мария и новая ЕваВ Гене 3:15 записано обещание вражды между змеей и женщиной, между потомством ее и потомством змеи. Христианская традиция видела в этом стихе протевангелий, первое объявление о спасении: женщина и ее потомство победят змею. Мария – новая Ева: где Ева поддалась соблазну, Мария ответила полной верностью фиат. Где Ева хотела быть как Бог через непослушание, Мария приняла себя как раба Господа через послушание. Римлянам 5 говорит, что где грех процветал, там благодать преувеличивалась. Мария – это существо, в котором эта сверхмерная благодать наиболее видна: полна благодати с самого первого момента, не потому, что не нуждалась в спасении, но потому, что спасение Христа достигло ее в уникальном и преждевременном порядке. В Матфее 4 Иисус побеждает каждое искушение Словом Божьим. Мария жила так же: нет в всем Евангелии момента, когда Мария предпочла бы свое суждение Божьему. Пост призывает ученика научиться у Христа и у Марии, что Эва не сделала: доверять Богу больше, чем себе, выбирать Слово, когда плод кажется аппетитным, поклоняться Господу и служить только Ему.