Богородица, врата небес: догматический-литургический анализ

Выражение *Janua Caeli*, «Портал Небес», присутствует в христианской литургии более шестнадцати веков. Библейская типология, от Эзекаила 44,2 до лестницы Иакова (Бытие 28,17), была интерпретирована Отцами Церкви как предвосхищение Марии как портала, через который Бог вошёл в мир. Если Иисус — Портал вечной жизни (Иоанна 10,9), то Мария — человеческий портал, через который этот вечный Портал вошёл в историю. Это название закрепилось в мариологии с периодом патристики и входит в Лоретанские молитвы, одобренные Сикстом V в 1587 году.Антифона входа объясняет понятие «портала» следующим образом: «Аве, Дева, беременная Словом Воплощённым! Портал рая, открывающий Бог миру, ты открыла нам путь к небу». Мария называется «порталом» неба, потому что она вновь открыла, и продолжает открывать, портал к небу. Молитва Колекты подтверждает это: «О Бог, который в Едином Сыне установил портал жизни и спасения». Бог, в Христе, — это прежде всего портал неба: портал жизни и спасения.Библейские корни: лестница Иакова (Бытие 28,17), Апокалипсис и «Портал» эсхатологический.Автор Апокалипсиса в этом отрывке видит осуществление новой заветы, обещанной Аврааму и подтверждённой на протяжении времени народу Израилю, которая достигнет своего совершенства в Христе, или, точнее, будет окончательно санкционирована, «когда Христос будет всем во всём».Что означает? Это выполнение старого завета называется «новые небеса и новая земля», чтобы указать на восстановление разрушенного грехом и разложением вселенной в её первоначальную гармонию.Святой Павел напоминает нам об этом: «Итак, творение ждёт с нетерпением проявления детей Божьих. Ибо творение было подчинено бесчувственности (не по своей воле, но по воле того, кто подчинил его), ожидая освобождения от рабства разложения и участия в славной свободе детей Божьих. Ибо мы знаем, что всякое творение стонет и страдает, ожидая освобождения от рабства разложения, чтобы вступить в свободу славы детей Божьих. Не только оно, но и мы, обладающие первородством Духа, стонем в себе, ожидая усыновления и искупления нашего тела» (Римлянам 8:19-23). Преодоление всего этого зависит от утверждения царства Божьего, которое сделает «все новые» в Христе.Мария как мудрая Дева: парабола десяти дев и типология «Двери небесной»Относя евангельскую paráболу к Марии, следует отметить, что она — мудрая Дева, которой, постучав в дверь, господин не говорит: «Не знаю Тебя!» (в. 12), но приглашает войти. Еще раз появляется концепция двери, чтобы подчеркнуть посредническую роль Марии. По мнению Отцов Церкви, Мария — «Новая Эва», которая открывает дверь рая, закрытую Евой, как поет префас: «Дева смиренная и послушная, что открывает дверь рая, закрытую непослушанием Евы».«Дверь» в христианской традиции: от Езекииля до средневековой гимнографии и святилища МонтсерратаИзображение «двери» в христианской традиции, наряду с другими образами, приписываемыми Марии, указывает на её роль посредника. Также известна как «канал», «шея», «путь», «молитвенная голосовая цепь» (Префас). Однако евангельское повествование также подразумевает, что мы, возможно, готовы войти через дверь, ведущую к новым небесам и новой земле. Присутствие и помощь небесной матери не заменяют нашего присутствия и приверженности. Она там, ожидая нас, чтобы открыть дверь, но это мы должны постучать.На дверном проёме, через который поклоняются знаменитой Марии, хранящейся в бенедиктинском святилище Монтсеррата, в пятидесяти километрах от Барселоны, можно прочитать надпись: «Ostende nobis Christum et sufficit», «Покажи нам Христа, и это нам достаточно!» Мы знаем о ночных бдениях, проведённых в одиночестве и горечи, вызванных испытаниями жизни, и надеждой, с которой мы повторяем перед дверью дома Господа:Откройте нам!

«Янва каели»: Марианский титул в догматике, духовности и эсхатологической надежде

Мария, дверь неба, — прочная основа нашей надежды на то, что она откроется для нас благодаря ей, которая является «янва Дева и дверь неба», «входом к Богу и дверью в небо». Она не просто рядом с нами, но опыт святых уверяет нас, что Мария поддерживает нашу просьбу и ставит на наши уста слова, которые делают её реальностью. Она знает Сына и знает время, когда «придёт Жених», «когда мы» не знаем ни дня, ни часа.Наша эпоха избегает и отвлекает от мысли о смерти, от призыва Бога в дом Отца. Неведение дня и часа — абсурное оправдание для отказа от любого упоминания об этой правде, самой точной и универсальной после жизни. Смерть тесно связана с идеей двери, которая закрывается и больше не открывается. Мария с материнским любовным усердием молится, чтобы в конце нашей земной жизни эта дверь открылась тем, кто к ней обращается.Для более глубокого размышления о марианском титуле «Дверь Неба» и его духовности рекомендуется ознакомиться с апостольской экзортацией Павла VI «Marialis Cultus», в которой титулы Марии помещаются в рамки подлинной и глубоко укоренённой в литургической традиции Церкви поклонения.Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Марианские явления и Пожизненное обучение по Мариологии.