圣玛丽，天门：教义与礼仪分析

“天门”（Janua Caeli）这个表达在基督教礼仪中已有16世纪的历史。根据《以赛亚书》44:2和雅各布的梯子（创世记28:17）的圣经类型学，教会父们将这些解读为玛丽亚作为神进入世界的门的预表。如果耶稣是永生的门（约翰福音10:9），那么玛丽亚就是永恒之门进入历史的人类之门。这个称号自 patr主义时期起就在玛丽学中得到巩固，并纳入了1587年由西士满五世批准的洛雷托敬礼。进入安礼歌解释了“门”的概念：“愿你平安，童贞女，怀抱成肉身的言语！天国的门，你为神向世界开启了道路。”玛丽亚被称为“天门”，因为她为我们重新开启了，并继续开启着通往天堂的大门。这在祈祷中得到确认：“上帝，你在独生子中，建立了生命和救赎之门。”上帝在基督中是主要的天门：生命和救赎之门。圣经起源：雅各布的梯子（创世记28:17），启示录和末世“门”启示录作者在这段经文中看到了新约的实现，这是亚伯拉罕和以色列人民所承诺的，并在基督中达到完美，或者更准确地说，将在基督成为“万有之首”时得到最终的确认。什么意思？这个对旧约的实现被称为「新的天和新的地」，以表明因罪和腐败而毁灭的宇宙的重建，恢复其原始和谐。圣保罗提醒我们： 「因此，创造的物期待着上帝儿子的显现。因为创造的物是因无知而受奴役的（并非自愿的，而是因那受奴役它的者），但它却是渴望被释放，与上帝儿子的荣耀自由相合，因为我们知道，整个创造的物都在哀叹和痛苦中，直到现在。不仅是它，我们也如此，拥有圣灵先驱者的我们，在自己内心哀叹，等待被领养，等待我们身体的赎回」（罗8:19-23）。所有这些都超出范围，取决于上帝王国的建立，在基督中，将「创造万物新陈」。玛利亚作为明智的处女：十处女的比喻和「天门」的象征将福音比喻归于玛利亚，意味着她就是明智的处女，当她敲门时，主不会说：「我不认识你」（v.12），而是邀请她进来。再次，「门」的概念出现，强调玛利亚作为中介的角色。根据教会父亲的说法，玛利亚是「新伊娃」，重新打开因伊娃的不服从而关闭的天堂之门，正如赞美诗所唱的：「处女谦卑而服从，重新打开因伊娃不服从而关闭的天堂之门」。「门」在基督教传统中的意义：从以赛亚到中世纪赞美诗和蒙特塞拉特圣地「门」在基督教传统中的形象，不仅表示玛利亚的中介角色。它也被称为「通道」、「脖子」、「道路」、「恳求的声响」（赞美诗）。福音书的这段经文也表明，我们正站在进入新天新地的门口。天上的母亲的临在和帮助不取代我们的出席和承诺。她在那里等待我们打开门，但我们必须去敲门。在著名的蒙特塞拉特本笃会圣地，距离巴塞罗那约50公里处，圣母像的门框上刻着：「显现基督给我们，这就足够了！」我们知道在苦难和生活考验中度过的长夜，以及在门口重复的希望，面对主的房子：「主啊，请开门！」打开我们

«天门»:马利亚在教义、灵性与末世希望中的称号

马利亚，天之门，是我们对她成为“上帝之门和天之门”的坚定希望的根源。她不仅是我们身边的伴侣，圣人的经历向我们保证，马利亚推动着我们的求问，并用她使之成为现实的话语放在我们的嘴边。她认识儿子，知道“新郎将到”，而我们却不知道时间和日期。我们时代避开并远离死亡的想法，避免了上帝召唤我们回到父家这一点。不知道时间和日期是荒谬的借口，来拒绝任何关于这一真理的提及，这是最确切和普遍的，仅次于我们活着的事实。死亡与门关闭的观念紧密相连。马利亚以她忠诚的母爱，为那些向她祈祷的人，在我们地球生命的终结时，请求这扇门打开。为了深入思考“天门”的玛丽称号及其灵性，请参阅保禄六世的《马利亚敬礼》，该文件将玛丽的称号置于在教会传统礼仪中根深蒂固的真实敬拜中。深入学习：探索马利亚学、马利亚神学、马利亚显灵以及马利亚学研究生学位。