Священность и марианская преданность

«Пленность благодати» (Лк 1,28): святость Марии как Панагия в библейской и патристической традиции

Мария была названа Ангелом как «Пленность благодати» (Лк 1,28). Пленность благодати — это мать Иисуса, Святого Сына Божьего. Как Непорочно Зачатая и Мать воплощённого Сына Божьего, Мария является всем святой, Панагией. С библейских страниц, через труды Отцов Церкви, до величественных и великолепных средневековых соборов и картин самых знаменитых художников мира, а также на страницах самых выдающихся теологов и духовных наставников, Мария прославляется как женщина, которую Святой Троица подняла до самых высоких вершин совершенства, воплощённого в Евангелии, благодаря её смирению и скромности.

Мария — полностью святая, дочь любимой небесного Отца, мать Сына и табернакль Святого Духа. Поэтому верующие христиане видят в Святой Марии Королеву всех святых. Святые, такие как святой Иоанн Боско, находили в ней вдохновение и помощь для героического свидетельства христианских добродетелей веры, надежды и любви. Святые ставили себя в качестве усердных учеников в школе Марии, чтобы стать выдающимися братьями Иисуса и заслужившими доверия свидетелями благовестных радостей.Поклонение Марии является частью сокровищ католического благочестия. Во всех католических церквях или часовнях рядом с алтарем всегда находится неизменное изображение Марии, матери, которая ведет своих детей к общению с Иисусом и к его поклонению в табернакле. В уставах, правилах религиозных семей и различных формах современного посвященного жизни всегда присутствует важная ссылка на поклонение Марии, посвященной в самом совершенном смысле и образцу всей посвященной жизни.Когда надвигается буря преследований, призыв и молитва к Деве становятся якорями стойкости в вере и надежде. История свидетельствует, что христианская вера сохранялась живой даже под коммунистическими режимами Восточной Европы, потому что матери и бабушки тайно молились ночью к Святой Деве, прося помощи и освобождения у матери Господа. И Мария, через святого Иоанна Павла II, полностью марианского папу, стала освободительницей народов от тирании диктаторов. Марианская Розария — это корона, которая ежедневно проходит через пальцы миллионов крещенных по всему миру.

Мария, образующая святых по Августину (430 г.) и Луису де Монтфорту (1716 г.): вера, смирение и послушание как марианский путь

Мария, духовная мать всех искупленных: свидетельство святого Пия IX (1887-1968)С своими добродетелями Мария становится образцом для верных и святых, которые, имитируя её, с большей стойкостью свидетельствуют о следовании за Иисусом. Святые видят в ней прежде всего наставницу, воспитательницу, которая учит больше конкретными действиями веры, смирения и послушания, чем словами.Святые находят в Марии наставницу на пути к прямому пути. Поэтому, особенно в Испании, Благоверная Девы часто называют Доброй пастырь, которая сопровождает святых в пении хвалы Богу и в жизни, наполненной радостью и жертвами, их крещенского или религиозного посвящения.Для посвященных Мария является опытным проводником, так как она знает путь к подъему на гору и к вершине Табора и Голгофы, где она встречается с Господом Христом. Она является образцом святости. Святой Тереза от Креста видела в Марии не только образец перед нами, но и того, кто идет рядом с нами, держа нас за руку и сопровождая нас день за днем, шаг за шагом, к цели святости.Святые, несомненно, видят в Иисусе, высшем образце нашей христианской жизни, отражение. Иисус действительно является прототипом святости: «Идите и научитесь от Меня, ибо Я смиренный и смиреннодушный сердцем» (Матфея 11:29). Он — Святой Божий (Деяния 3:14) и Учитель истины (Матфея 22:16). Toda христианская жизнь — это «имитация Христа». Жизнь посвященных основана на словах и примерах Господа.Мария была самой верной ученицей Христа. Поэтому она становится образцом святого образа жизни для всех учеников. Святой Амвросий Миланский говорил, что жизнь Благоверной Девы сама по себе является учением для всех. Современная духовность продолжает подчеркивать образцовость Марии, матери, сияющей как образец добродетели перед сообществом крещенных.Почему Благословенная Девы Мария является учителем, воспитателем, наставником и образцом христианской и посвящённой жизни? Она такова, потому что является матерью Иисуса и духовной матерью всех искупленных в Христе.Святой Пий из Питрелчины особенно близко чувствовал к своей материной любви Благословенную Деву Марию. Выражая опыт и чувства многих верных и посвящённых, отец Пий пишет в одном из своих писем: «Эта дорогая Мать продолжает с нежностью предлагать мне свои материнские заботы […] Её забота обо мне полна нежности […] Что я сделал, чтобы заслужить такое внимание? Мой поведёние не было постоянным отрицанием, не говорю уже о имени христианина, а эта материнская, так мягкая, в своей великой милости, мудрости и доброте, решила наказать меня высочайшим образом, вылив в мое сердце такие и такие благодати, что, когда я нахожусь в её присутствии и в присутствии Иисуса, я вынужден воскликнуть: “Где я, где я нахожусь, кто стоит рядом со мной?” Я чувствую себя полностью охваченным пламенем без огня. Я чувствую себя связанным и соединённым с Сыном через эту Матерь».Он также описывает конкретную помощь этой небесной Матери, которая облегчает физические болезни и духовные страдания. К празднику Взятия Девы Марии в Небеса отец Пий писал: «Мы, католики, которые почитают в Святейшей Марии самую нежную и любящую мать, которую только можно себе представить, не можем не радоваться в этот святой день в память её величайшей победы, то есть её Взятия на Небеса и её коронации как Королевы ангелов и всех святых. Поэтому давайте проведём время, размышляя о силе и славе Святейшей Марии, вознесённой на Небеса, чтобы ещё больше воспламениться в поклонении и доверии к ней».Доктринальный догмат о Непорочном Зачатии (1854 год) и мученическая святость Святого Максимилиана Кольбе (1894-1941 годы).Догмат о Непорочном Зачатии подчеркивает полноту благодати, дарованной Благоверной Вирге. Святые глубоко размышляли над этой верой, черпая из нее вдохновение для святости и апостольского служения. Ярким примером является святой Максимильян Колб, чья миссия и мученическая святость имеют в ключе свою марианскую веру, filial благочестивость к Непорочной. Его душа с энтузиазмом и глубокой вовлеченностью поет о славе Благоверной Вирги. Для него Непорочная — «апогей любви творения, возвращающейся к Богу». В Непорочной верные могут преодолеть барьеры собственных ограничений и достичь святости. Непорочная необходима не только как образец для подражания, но и, прежде всего, как эффективная и могущественная посредница-мать. Только в Непорочной верные способны преодолеть ограничения и достичь «апогея совершенства».Празднуя догмат о Непорочном Зачатии через пятьдесят лет после его провозглашения, папа святой Пий X в Энциклике «Ad diem illum» 1904 года утверждал, что Мария — лучший проводник к познанию Иисуса. Она также является матерью всех верных и посредницей и утешительницей всего человечества. Марианская вера, таким образом, становится стимулом для выполнения воли ее Божественного Сына. Будучи Непорочной, Мария — второй образец для подражания после Иисуса Христа. Ее теологические добродетели, в частности, являются примерами для подражания.Святой Пий X подчеркивает: «Хотя желательно, чтобы дети имитировали все добродетели своей Всемильной Матери, мы хотим, чтобы верные практиковали те, которые являются главными и, как нервы и суставы, жизни христианской: вера, надежда и любовь, как к Богу, так и к ближнему. И хотя ни один период жизни Вирги не был лишен сияния этих добродетелей, они особенно проявились, когда Мария была присутствующей при рождении и смерти своего Сына» («Ad diem illum»).

Марианская вера и христианская святость согласно Ватикану II (LG 66-67): Мария как архетип человеческого ответа на божественное тайна

В Марии мы находим архетип человеческого ответа на божественное тайна, творение, полностью открытое действию Бога и одновременно активное в согласии, которое преобразует историю. Ее святость, отмеченная абсолютной чистотой Непорочного Зачатия, не является самоцелью, а вершиной любви, которая искупает, полным дарованием воле Божьей, что делает ее матерью всех искупленных. Мария живет в совершенной гармонии с любовью Троицы, являясь, таким образом, человеческой фигурой, которая лучше всего раскрывает и отражает славу Бога.Христианская духовность признает, что, размышляя о Марии, мы смотрим на трансформированную человечность благодатью. Для святых она — «ворота небесные», порог, где человеческое и божественное встречаются в глубокой гармонии. В своей смиренности Мария не указывает на себя, а на таинство, которое в ней обитает, становясь образцом духовного исхода, по которому каждый ученик призван пройти, чтобы войти в общение с Сыном. Поклонение Марии, далеко от простого почитания, — это введение в тайну послушания и любви, призыв жить верой в полной мере, под взглядом Матери, которая ведет нас к таинству Христа.Мария, следовательно, — «вся святая», которая остается посредницей и духовным наставником. При ее помощи верные приглашаются пройти путь креста, ведущий к воскресению. Она — иконка искупленной человечности, та, которая, в присутствии Троицы, полностью обитает в блаженстве, обещанном. Следуя ее следам, мы созерцаем в ее славе и смирении последнее предназначение, к которому мы призваны: полное жизнь в Боге.Для углубления изучения: исследуйте Мариологию, Теологию Марии, явления Марианских явлений и Пост-градус Мариологии.Для изучения связи между святостью и марианской верой обратите внимание на Апостольное Направление «Marialis Cultus» Папы Павла VI.