Мария – перекресток всех призваний

Мария, перекресток всех призваний: Fiat как образец

• Когда мы говорим о призвании, мы думаем только о священниках и монахах, или способны ли мы признать вызов, вписанный в каждого крещённого?
• Я осознаю, что моя жизнь — это личный ответ на приглашение Бога, или я живу как анонимный наблюдатель внутри Церкви?
• Что сегодня мешает мне произнести своё Fiat перед Богом с той же свободой и уверенностью, что и Мария?

Современное понимание реальности призвания отличается от прошлого благодаря помощи психологии и значительному развитию библейских наук, что открыло новый горизонт: личный путь каждого крещённого, отвечающего воле Бога.

До имен, цветов и форм существует индивидуальное лицо в церковном сообществе с особым призывом, который не размывается в огромии харизмов, делая человека анонимным. Святой Дух ведет каждого индивидуально по церковному пути, чтобы подтвердить его fiat.

Ужасная нехватка священников, монахов, монахинь и миссионеров заставила нас переосмыслить, что такое, в конечном счете, вождение и там гигант, спящий в народе мирян, возрождается как огромная гора в новых церковных сообществах и не только… специфическая роль каждого из нас в жизни Церкви!

Возможно, это воля Бога, чтобы Церковь заново открыла вождение к священству через таинство крещения и вместе с этим стимулировала более согласованной с Евангелием жизни, где крещенные не являются просто зрителями, а активными участниками в работе по спасению.

Зададим вопрос:

• Является ли вождение личностным или общностным и личностным?
• Когда мы говорим о слове “вождение”, имеем в виду крещенных и не только тех, кто живет по христианским советам?

Вождение — это великое тайное дело веры, где главный герой — Тот, кто зовет свободно и суверенно по своей непостижимой воле.

Ответ личностный, потому что Он не зовет нас анонимно, создавая проект жизни, который не находится вне нас, а в глубинах нашего бытия.

Ответ уникален, потому что мы созданы для того, чтобы делать или быть чем-то, для чего никто больше не создан. Мое место так же важно, как и любая другая вождение.

Ответ — аспект божественного откровения, где происходит диалог между Богом, где мы, мир, отражаем божественный проект для руководства нашим существованием.

Без слова нет вызова!

Ответ — динамичная реальность, потому что она происходит в постоянном призыве и постоянном ответе, который начинается во времени и заканчивается в вечности.

Все представленные элементы сходятся в лице Марии, которая стоит на перекрестке всех вождений, и через понимание вождения Марии можно понять вождение мариолога и поклонника мариологии.

Мария на пути вождения

• Слушая ежедневные тихие призывы Бога или жду лишь великих чудесных знаков?Как распознать конкретную миссию, которая лежит на мне в моей общине, как служение любви?Что в Марии, с её смиренным и смелым служением, освещает то, как я понимаю свой путь?Вера уже является призывом отвечать на Слово Божье. В жизни веры каждый верующий получает последовательные призывы (вокации, вдохновения) для выполнения определённой миссии или задачи, всегда в служении церковной и общественной общности, то есть, принятой и преобразованной для нашего спасения. Среди различных призывов или вдохновений есть более конкретный для каждого верующего, который направляет его путь к святости и апостолату.В этот момент можно говорить о:лаикальной вокации, более глубоком вовлечении в общественные структуры.вокации к жизни в посвящении, принятии евангельских советов.священной вокации, служении от имени Христа-Священника и Доброго Пастыря и жизни по Его образу.На этом пути Мария, Мать Иисуса и Учительница Апостолов, является образцом для всех христианских вокаций. Она активно и матерински присутствует в процессе или пути вокации каждого человека и каждой общины.ВОКАЦИЯ МАРИИ, ИЗОБРАЖЕНИЕ ИГРЫ
  • Моё «да» Богу полное и постоянное, как у Марии, или лишь частичное и обусловленное моими удобствами?
  • Как жизнь Марии, полная молчания, труда и верности, может вдохновить мою жизнь веры сегодня?
  • Готов ли я принять Марию в свой «дом», как любимый ученик, живя реальной общностью с ней в следовании Христу?
  После Благовещения (см. Лк 1,26ss), Мария всегда внимательна к каждому призыву Бога, чтобы позволить себе удивиться Его любви. Ее жизнь полностью посвящена тому, чтобы жить с удивлением в удивлении: посещение Елизаветы, жизнь в Вифлееме, изгнание в Египет, жизнь в Назарете, общественная жизнь Иисуса, на кресте, в День Пятидесятницы. Ее “да” (Лк 1,38) отражает постоянное отношение к любому знаку призыва Бога, который проявляется через людей, события и нужды общины.Поэтому в своей Энциклике о Розарии Святой Иоанн Павел II напоминает нам, что «вся человечность, как бы сосредоточена в “да”, с которым Мария немедленно отвечает воле Бога» (Энциклика «Rosarium Virginis Mariae», 20).В последующем евангельском следовании Христа, о котором сообщает только евангелист Иоанн в конце повествования о свадебах в Кане, сказано: «После этого Иисус со матерью, братьями и учениками спустился в Кафарнаум» (Ио 2,12).Это отношение следования является следствием принятия таинства слов Иисуса: «Его час еще не пришел» (Ио 2,4). Оно эквивалентно проявлению верности завету: «Сделайте все, что он вам скажет» (Ио 2,5; см. Исх 24,7). Это означает, что жизнь Марии неразрывно связана с жизнью Христа.Мария, женщина, новая Ева, связанная с Христом-Женихом, является образцом Церкви и, следовательно, всякой призвания. Она, как говорит Святой Иоанн Павел II, обращаясь к вопросам священнического образования: «человеческое существо, которое больше всего соответствовало призыву Бога, став служанкой и ученицей Слова, до того, как оно воцарилось в своем сердце и в своем теле, чтобы дать человечеству Слово, воплощенное в плоти» (Пасторы дабо вис, 82). И далее, в той же апостольской экзортации, он добавляет: «В тесной общности с Христом Мария, Дева-Мать, была тем человеческим существом, которое в наибольшей степени воплощало в себе полное значение своего призвания, потому что никто, как она, не отвечал с такой любовью на огромную любовь Бога» (Пасторы дабо вис, 36).В Марии из Назарета обобщаются все призвания, которые всегда реализуются в служении Иисусу из Назарета, присутствующему в братьях, особенно в самых нуждающихся.В отношении Марии из Назарета выделяются следующие аспекты ее призвания:– Священническая размерность проявляется в жертвенной отдаче Христа уже с утробы ее матери (см. Heb 10,5-7).– Размерность жизни в посвящении стремится к скрытой жизни с Христом в Боге (Кол 3,3), как была жизнь Марии.– Все жизнь в светском положении должна проявлять включенность в повседневную работу, как, например, когда Мария готовила ежедневный хлеб, смешивая дрожжи с тремя мерными ложками муки (Матф 13,33).Библейские образы, связанные с Марией, подчеркивают некоторые аспекты ее призвания к ассоциации с Христом. Образ Иосифа является наиболее значимым, как ответ на удивление Бога:
  • Иосеф, сын Давида, не боится взять в брак Марию, свою жену, потому что то, что в ней рождается, от Святого Духа (Матфея 1,20).
  • Он берет с собой мальчика и его мать (Матфея 2,13.20).
  • Изображение Елизаветы связано с верой Марии: Блаженна та, что верила (Лука 1,45).
  • Изображения пастухов и мудрецов напоминают о встрече с Иисусом и его матерью (Лука 2,16; Матфея 2,11).
  • Симеон и Анна являются инструментами для раскрытия тайны Иисуса, рожденного от Марии (сравните Лука 2,25-38).
  • Улюбленный ученик — самый конкретный пример принятия в свою интимную жизнь того, кто находится в общении жизни (сравните Иоанна 19,27).

  Церковь, как семья, находит в Марии образец семейной жизни во всех её аспектах:

  Она жила обычную жизнь в своем доме в Назарете (Лука 1,36):

  вместе со своим мужем святым Иосифом пережила все обстоятельства рождения мальчика Иисуса.

  Она представила Сына пастухам (сравните Лука 2,16) и мудрецам (сравните Матфея 2,11).

  Она предложила Бога, сделанного человеком, в храме, в соответствии с законом (сравните Лука 2,22).

  Она жила своим таинством с восхищением (сравните Лука 2,33).

  Она регулярно праздновала с Иисусом ежегодный праздник Пасхи (сравните Лука 2,41).

  Она разделяла с Иосифом боль его отсутствия (сравните Лука 2,48).

  Она сопровождала образование Иисуса до тридцати лет (Лука 2,40-52; 3,23).

  Ее примерной жизни как жены Иосифа помогло ей понять конкретные нужды молодоженов в Кане. Там Иисус назвал ее женщиной (Иоанна 2,4) с оттенком того, что, будучи дочерью Сиона (сравните Псалм 7,14; Лука 1,28ss), она предвосхищала реальность Церкви как жены.

  В этом непрерывном сопровождении материнства Марии по отношению к Иисусу его таинственная природа получила новое евангельское измерение вместе с крестом, которое было символизировано через ее небесное путешествие к Иерусалиму Небесному (сравните Откровение 12,1).

  Мария является образцом и помощью для призвания всей Церкви, будучи одновременно посвященной девой, верной женой, плодовитой матерью и участницей, в особенности, священнического дара Христа.

  ПРИЗВАНИЕ ЦЕРКВИ В ЕЕ ДИМЕНСИИ МАРИАНСКОЙ

  • Как я понимаю свое призвание — как привилегию или как призыв к любви и служению?
  • Что значит для меня конкретно «делать всё, что Он вам скажет»?
  Разве я боюсь сказать свободное и полное «да», как Мария, потому что это обязывает меня необратимо?

  Вызов к жизни всегда является бесплатным приглашением, даром Божьим: Христос призывал тех, кого хотел (Мк 3,13), и свидетельствовал, что это было по Его инициативе: Не вы меня выбрали, но я выбрал вас (Ис 15,16).

  Дары Божьи делают возможным сотрудничество и адекватный ответ. Поскольку урожай велик, а работников мало, мы приглашены просить у Господа урожая, чтобы Он послал работников в свой урожай (Лк 10,2).

  Ответ на призыв к жизни должен быть подкреплен и сопровождаться правильным намерением, который материализуется в соответствующих и последовательных мотивах:– слава Божья в литургии; – расширение Царства Небесного в миссии; – забота о тех, кто больше всего в этом нуждается, в благотворительности.

  Он также должен быть свободным и относительно зрелым ответом, не имеющим серьезных психологических или социологических ограничений, учитывая, что свобода — это постоянный процесс истины в предложении себя на службу воле Отца.

  Поддержание такого ответа последовательно предполагает соответствие, выражающееся в физических, психических, интеллектуальных и моральных качествах, в гармонии с конкретным призывом, на который человек был приглашен и которого он желает следовать.

  Бог хотел свободного и ответственного «да» Марии (Лк 1,30). По всем этим причинам Святой Павел VI заявил, что «с момента согласия служанки Господа, человечество начинает свой путь к Богу» (собр. «Humanae vitae»).Марialis Cultus (28). Инициатива и ответственность являются неотъемлемой частью ответа на призыв к призванию.Когда Дева Мария в Кане пригласила слуг следовать указаниям Иисуса («сделайте всё, что он вам скажет» (Ио 2,5)), стала очевидной христологическая глубина ответа на призыв к призванию.На самом деле, первая Алия была подтверждена «да» в Эфесе при ответе народа Израиля Моисею о союзе на Синайском горе: «мы сделаем всё, что он скажет» (Выход 24,7). Новый союз следует тому же правилу, как продолжение первого и как полнота и выполнение обещаний: «сделайся в мне по слову Твоему», (Лк 1,38. См. Выход 24,7).«Иди за Мной» (Ио 1,43), которое Христос обращает к своим первым ученикам, является точкой отсчета для любого христианского призыва. Это алтарь любви (см. Матфея 10,22) или даже заявление о дружбе: «вы будете Мои друзья» (Ио 15,14). Старая и новая Алия — это союз любви, к которому Мария отреагировала от имени всех своим безусловным и щедрым «да».Цель любого призыва всегда релационна, быть с Ним (Матфея 3,14). Первые призванные начали свой путь так: «они остались с Ним» (Ио 1,39). Иисус обобщил это релационное отношение этими словами: «вы со Мной с самого начала» (Ио 15,27).Так же и призванные, стремясь стать инструментом призыва для других, следуют тому же правилу, приглашая их встретить Христа: «мы нашли Мессию… он привел нас к Иисусу… приходите и видите» (Ио 1,41.46). Призыв Марии в Кане состоит в том, чтобы поставить слуг в связь с Христом (см. Ио 2,5). Она сама следовала за Христом со своими учениками (см. Ио 2,12).Разнообразие призваний и различия между ними не могут быть прояснены человеческими терминами привилегий. На самом деле, каждое призвание стремится сделать человека выражением любви Бога на службе братьям. В церковном сообществе величайшим является тот, кто больше всего любит. Поэтому для Иоанна Павла II, следуя мысли Святой Терезы Лионской, которая хотела быть любовью в сердце Церкви, «любовь охватывает все призвания» (Ново милленио интуте 42).Идеальная модель духовной и апостольской жизни (лаикальной) — Благоверная Дева Мария, королева апостолов, которая, живя на земле обычной жизнью для всех, заботилась с усердием и трудом, всегда оставалась тесно соединённой со своим Сыном и в полной мере участвовала в делах Спасителя. Это пересечение тайны, к которой нынешнее Учение Церкви находит свой путь в призыве Марии и в нашем призыве к Марии.Мария и специфические призвания: священство, жизнь в посвящении и ликайство.Призыв к священству находит в Марии особую помощь для аутентичного и последовательного представления Христа:– участвуя в её посвящении (священии). – продлевая её дело (миссию). – живя в гармонии с её пастырской благотворностью (духовностью).Священник:– участвует в священстве Христа, осуществлённом в чреве Марии. – продлевает действие спасительного дела Христа, который желал и желает ассоциировать с Вирой из Назарета. – живёт в согласии с чувствами Христа, что делает его ответственным (как любимый ученик) за принятие её в свою интимность, выполняя служение любви к ней и любовь к ней со стороны всех верующих.Это призыв к жизни с послушанием и щедростью в соответствии с тем, кем он является и что делает. В этом отношении Второй Ватиканский Собор, говоря о священстве и священнической жизни, уточнил, что: «Удивительный пример такого послушания они (священники) находят в блаженной Вире Марии, которая, управляемая Святым Духом, полностью посвятила себя таинству искупления людей. Ей, как матери первосвященника, как королеве апостолов и помощнице их служения, священники должны любить и почитать с почтением и поклонением» (Presbyterorum Ordinis 18).И ещё в декрете о священнической подготовке: «Они (священники) должны любить и почитать с filial верой Самую Святую Виру, которой Христос, умирающий на кресте, дал быть матерью своего ученика» (Optatam Totius 8).Мария — «Мать вечного священника и, следовательно, мать всех священников. Она особенно чувствует привязанность к священникам, которые являются живым образом Иисуса» (Пий XII, Menti nostrae о святости священнической жизни). Поэтому священники «должны почитать и любить её с почтением и поклонением» как Матерь Верховного и Вечного Священника, Королеву Апостолов и хранительницу их служения (Presbyterorum Ordinis 18).Марийская духовность священства выражается в идентификации христианской жизни Марии как:– Девы, слушающей, – Девы Слова, – Девы-молящейся, – Девы-приносящей жертву.Святой Иоанн Павел II также добавляет в постсинодальной экзорте о священнической формировании: «Все аспекты священнической подготовки могут быть связаны с Марией. Самая Святая Виргин продолжает опекать развитие призваний и священнической жизни в Церкви» (Pastores Dabo Vobis, 82).Призыв к жизни в посвящении в её различных формах представляет собой экуменическое единение с апостольской жизнью (сравните Vita Consecrata, 93), с особым акцентом на следовании фундаментальному харизме и принятии особых обязательств по жизни в соответствии с Евангелием перед Богом и Церковью (посвящение).Моделью служит Мария из Назарета (Vita Consecrata, 18), что напоминает и придаёт смысл её брачному измерению и её духовному и апостольскому плоду (Vita Consecrata, 34).Каждое призвание, и особенно призвание к радикальной евангельской жизни, следует «пример Марии из Назарета, первой ученицы, которая согласилась поставить себя на службу божественного замысла, сделав полный дар себя» (Vita Consecrata, 18). Согласно Евангелию от Иоанна, евангельское следование апостольской группе началось после чуда в Кане: «Иисус явил свою славу, и его ученики поверили в Него. После этого Он спустился в Кафарнаум со своей матерью, братьями и учениками» (Иоанна 2:11-12).Теперь, когда мы смогли понять призвание Марии в каждом из состояний жизни в Церкви — священническом, посвящённом и светском — возникает вопрос: а что касается призвания к мариологии?МАРИОЛОГИ И ПРИЗНАТЕЛИ МАРИОЛОГИИ В ИСХОДЕ ПОИСКА ПРАВДЫ МАРИОЛОГИЧЕСКИЙ– Какова истинная связь с правдой: я ищу её понимание, или удовлетворяюсь личными и поверхностными мнениями? – Готов ли я объединить интеллектуальное исследование с молитвой, как Мария объединила веру и разум в своём сердце? – Если мариология не сможет привести к истине, которую жила Мария, то для чего она будет полезна?Среди призваний, пробуждаемых Духом в Церкви, выделяется призвание теолога, а особенно мариолога или исследователя мариологии, который, в особом порядке, призван приобретать, в общении с Магистерием и как часть его содержания в документах Магистерия, всё более глубокое понимание Слова Божьего, содержащегося в вдохновённой Писании [библейская мариология] и передаваемого живой традицией Церкви [история мариологии до наших дней].По своей природе вера призывает ум, поскольку она раскрывает нам истину о её предназначении и пути к ней, когда мы не можем понять истины о Марии в рамках Божественного таинства разумом. Когда мы не способны понять истины о Марии разумом, нам остаётся только идти к истине, без которой мы слепы.Даже если раскрываемая истина превосходит нашу речь, а наши понятия несовершенны перед её величием, в конечном счёте непостижимой (см. Еф 3,19), служанка Господа признаёт её величие. Истина притягивает и призывает разум, который Бог предоставил нам для того, чтобы идти к истине, как и Мария, войдя в её свет, стала способной в какой-то степени понимать то, во что верят. Мы знаем, что Мария обладает верой; мы знаем, что она является частью раскрытого таинства, поэтому она является частью того, во что мы верим.Мариология, как наука, отвечает призыву истины, стремится к пониманию веры разумом, помогает церковному сообществу в соответствии с заповедью апостола (см. 1 Пс 3,15: «…всегда готовы дать объяснение того, во что вы верите…»), давать причины своей надежды тем, кто её ищет, а также неопределённым, спрашивающим объяснения истины.Работа мариолога и тех, кто занимается мариологией, таким образом, отвечает внутреннему динамизму нашей веры, поскольку присутствие Марии самоотражается во всех сферах веры, в жизни общин, в крупных церковных событиях, в святых местах, в литургическом году, в раскрытых тайнах и так далее.Когда мы серьёзно размышляем о том, почему был создан путь, мы понимаем, что это было для того, чтобы осознать истину, и таким был путь Марии. Ни одно существо не было так близко и соединено с истиной, как Мария. И наше стремление — признать истину глубоко, чтобы найти в ней спасение (см. 1 Тм 2,4: «…чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины…»).Не возможно нарушить заповедь, которую Господь дал, отправив своих апостолов, чтобы они делали учеников из всех народов и учили их (см. Мт 28). Мариология стремится к «причине веры» в Марию и тем, кто ищет в ней ответ, является неотъемлемой частью послушания этой заповеди, потому что люди не могут стать учениками Ученика Правды, если не будет представлено истинное содержание слова веры, которое является его Словом (см. Рм 10, 14-15).Если мариология не способна выразить правду о том, что Мария жива, для чего она нужна?Мариология вносит свой вклад в то, чтобы вера стала доступной для понимания, и чтобы те, кто еще не познал Сына Марии, Иисуса, могли искать и находить Его. Мариология, подчиняющаяся импульсу истины, стремится к общению, рождаясь из любви и ее динамизма, дара Святого Духа.И как это рассказать?В акте веры Мария воспринимает доброту Бога и начинает любить Его, но любовь стремится к тому, чтобы стать лучше тем, кого она любит. Из этого двойного источника мариологии, вписанного в внутреннюю жизнь некоторых членов церковной общины и в их миссионерский призыв, следует, что Мария является первой миссионеркой, и отсюда происходит способ, которым мариология должна быть разработана, чтобы понимать себя как призвание: изучение и провозглашение.Поскольку цель мариологии — истина через Марию, чтобы, как она, достичь живого Бога и Его спасения, раскрытого в Иисусе Христе, мариолог и поклонник мариологии призваны усиливать свою жизнь веры и всегда объединять свое мариологическое исследование с молитвой. Таким образом, он станет более открытым для «сверхъестественного смысла мариологии», от которого мы зависим, и который проявляется как надежное руководство для мариологического размышления и проверки его выводов, достигнутых благодаря интеллектуальной вере.На протяжении веков мариология постепенно сформировалась в истинное научное знание. Необходимо, чтобы мариолог и поклонник мариологии был внимателен к требованиям формы представления своей дисциплины, критическому строгому требованию и, следовательно, к рациональной проверке всех этапов его исследования, чтобы он мог сбалансировать откровенную и пережитую Марией правду с современной церковной ситуацией.Мариолог и поклонник мариологии должен различить в себе источник и мотивы своего критического отношения и позволить, чтобы его алтарь был очищен верой, как это было с Марией в ее знаменитом вопросе во время Благовещения. Мариологическое использование требует духовного усилия, которое, следовательно, приводит к святости, потому что мариология — это место встречи с Богом.С одной стороны, истина выходит за рамки человеческого разума, а с другой — откровенная истина глубоко согласуется с ним. Это предполагает, что разум естественным образом направлен к истине, так что, осветленный верой, он может проникнуть смысл Откровения.Человеческий разум способен в большей или меньшей степени достигать истины, и первый шаг на этом пути — это осмысление Бога через творение; Мария — часть творения, и как таковая, она является путем приема.Способность мариологии понимать смысл откровения требует использования достижений археологических, этнографических, исторических, психологических исследований, которые обеспечивают прочное и гармоничное понимание времени, мира и Бога и могут быть применены в размышлениях о раскрытой доктрине. При изучении исторической мариологии мы осознаем, что откровение историческое, которое было передано нам через историю спасения.С этой точки зрения, задача мариолога и поклонника мариологии — извлечь из культуры своего окружения мариологические элементы, которые позволят лучше осветить некоторые аспекты мистических верований.В этом контексте важно подчеркнуть, что использование мариологией элементов и концептуальных инструментов из философии, социологии, антропологии или других дисциплин требует дискурса, в котором последний нормативный принцип — раскрытая доктрина, помогающая или не помогающая понять тайну.В конечном счете, это откровение должно предоставить критерии для осмысления этих концептуальных элементов и инструментов, а не наоборот.Мариолог и поклонник мариологии, никогда не забывая, что он также член Церкви, должен питать к ней уважение и стремиться передавать мариологическое учение, которое никоим образом не наносит ущерба доктрине веры о Марии.Свобода исследования мариологии осуществляется в рамках веры ЦерквиКогда достигаются различные мнения, что часто навязывается сознанию мариолога и поклонника мариологии, эти мнения не могут приносить плоды, если не сопровождаются терпением к личному мнению и предложению теологии. Один сеет, а другой собирает!Новые мариологические предложения, выдвинутые в понимании веры Марии, являются предложением, сделанным всей Церкви. Необходимы многочисленные коррективы и расширение перспектив в братском диалоге, прежде чем наступит момент, когда вся Церковь сможет их принять. Подумайте о Непорочном Зачатии.Следовательно, мариология, как очень бескорыстное служение сообществу верующих, включает, согласно святому Иоанну Павлу II, в основном объективную дискуссию, братский диалог, открытость и готовность изменять собственные мнения.Свобода исследования мариологии, которая по праву ценится сообществом ученых как одно из их самых ценных благ, означает готовность принять правду, как она представляется в конце исследования, даже если первоначальная идея была другой. Это требование связано с методом, который, если не будет правильно развит, может привести к чтениям о вере, полностью несогласованным, анахроничным и неуместным, оскорбляющим имя Марии.В мариологии эта свобода исследования вписывается в рамки рационального знания, чей объект [Мария] дан откровением, передаваемым и интерпретируемым Церковью под властью Магистерия и принятым верой.Предложение по построению мариологии– Я вижу мариологию как холодную задачу эрудиции или как место реального встречи с Богом? – Как я могу способствовать тому, чтобы изучение мариологии не было просто наукой, но и свидетельством веры, питающим Церковь? – Готов ли я культивировать мариологическую солидарность, поддерживаемую молитвой и экуменической общностью?Как и во всех христианских призваниях, министерство мариолога и поклонника мариологии является как личным, так и общинным, а также евангельским. То есть оно осуществляется в Церкви и для Церкви и живётся в солидарности с теми, кто разделяет это призвание.Мариологи и поклонники мариологии должны осознавать тесные связи солидарности, которые объединяют нас в служении телу Христу и миру. В различных формах коллеги по высоким учебным курсам, симпозиям, интернет-дискуссиям, совместной исследовательской работе, а также в качестве авторов и преподавателей поддерживают, вдохновляют и поощряют друг друга.Мариологи и поклонники мариологии также выступают в роли наставников и наставниц для студентов университетов, вовлечённых в пасторальную работу, членов новых сообществ, а также для пасторов, стремящихся стать мариологами или поклонниками мариологии. Кроме того, эти связи солидарности простираются в пространстве и времени, объединяя мариологов и поклонников мариологии из разных стран и культур, а также тех, кто принадлежит к разным эпохам и контекстам.Эта солидарность мариологическая…Это действительно полезно, когда способствует знанию и соблюдению критериев католического мариологии: Священного Писания, Традиции, Литургии и Учения Церкви. Никто не может заменить наших коллег в качестве мариологов и культиваторов католического мариологического знания, стремящихся предоставить наилучшую услугу в соответствии с истинными чертами их призвания.В наши дни, в исследованиях и публикациях, сотрудничество становится всё более распространённым как в мариологической сфере, так и в междисциплинарной. Необходимо поощрять возможности для выступлений, семинаров и конференций, которые могут укрепить взаимное знание и оценку между мариологами и культиваторами из самых разных областей, вне зависимости от институтов и теологических факультетов.Необходимо также поддерживать встречи и междисциплинарные обмены между мариологами и культиваторами, философами, естественными и социальными учёными, историками и так далее, так как мариология — это наука, развивающаяся в взаимодействии с другими науками, и те, в свою очередь, обогащают мариологию в плодотворном обмене.В связи с природой своей миссии, мариологи и культиваторы часто работают на стыке опыта и размышлений Церкви. В частности, учитывая большое количество мариологов и культиваторов-лаик, обладающих опытом в конкретных областях взаимодействия между Церковью и миром, между Евангелием и жизнью, с которыми могут не так хорошо знакомы мариологи и культиваторы-клерикалы и монахи, часто случается, что при появлении новых обстоятельств или вопросов мариологи и культиваторы дают первоначальное выражение веры, стремящейся к пониманию.Мариологам и культиваторам нужна и заслуживает поддержки молитва всей церковной общины, и особенно взаимная, в их искренних усилиях на благо Церкви. Но в таких обстоятельствах особенно важно тщательное соблюдение фундаментальных критериев католического мариологического знания: Священного Писания, Традиции, Литургии и Учения Церкви.Последнее слово…–Что я действительно ищу в жизни: безопасность, престиж или Правду, которую Мария указывает мне?Могу ли я найти смелость принять, что мое призвание, как и у Марии, — это ответ на любовь к Божественному Мистическому?Сегодня, перед этим размышлением, какое мое «да»?Мариология — это не только наука, но и мудрость, играющая особую роль в связи между всем человеческим опытом и Божественным Мистическим. Человеческая личность не удовлетворяется частными правдами, а стремится к объединению различных элементов и сфер опыта в единое целое.Понимание последней правды о всем и о человеческой жизни проявляется в Марии как ни в какой другой творении. Это стремление к мудрости, несомненно, вдохновляет мариологию и ставит её в тесную связь с духовным опытом и мудростью святых.В более широком смысле католическая мариология призывает всех переосмыслить трансцендентность последней правды, которая никогда не может быть полностью понята или познана. Мариология — это не только мудрость сама по себе, но и призыв к мудрости для других дисциплин.Присутствие мариологии в научных дискуссиях и университетской жизни может оказать положительное влияние, напоминая всем о «сапиенциальном призвании человеческого разума». Это напоминает о важном вопросе, заданном Иисусом в первых словах Евангелия от Иоанна: «Что вы ищете?» (Ио 1,38).Отношение между Марией и церковными призваниями углубляется в Апостольской экзорте «Redemptoris Mater» (Матери Спасителя) Папы Иоанна Павла II, где Мария представляется как образец и мать всех призваний в Церкви.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марию, апариции Марии и магистратуру по мариологии.Формирование в мариологии: Институт Locus Mariologicus предлагает пожелательное обучение по мариологии, статьи и научные ресурсы по темам мариологии, марьянских явлений и марианской теологии.

  Постградусное обучение по мариологии

  Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

  Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

  Хотите серьёзно изучить мариологию?

  Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

  Узнайте о постgraduальной программе по мариологии