Марьянские святыни и поклонники мариологии

Священное место, посвящённое Святейшей Троице, Господу Христу, Благоверной Деве Марии, ангелам или святым, возможно, является местом, где отношения между литургией и народной верой наиболее часты и очевидны.В храмах, посвящённых святым, средства спасения должны предлагаться верным более обильно, неустанно провозглашая Слово Божие, благоприятствуя литургической жизни, особенно через Евхаристию и исповедь, а также культивируя одобренные формы народной благочестивости.Тесно связан с храмом и паломничество, которое также является широко распространённым и характерным выражением народной благочестивости. В наши времена интерес к храмам и участие в паломничествах, вместо того, чтобы угасать из-за секуляризации, находят большое одобрение среди верных.Поэтому, в соответствии с целями обучения мариологам, кажется уместным предложить некоторые рекомендации, чтобы в пастырской деятельности, связанной с мариологией в храмах и проведении паломничеств, была установлена и поощрена правильная связь между литургическими действиями и упражнениями в благочестии.Храм*Некоторые принципы*

Согласно христианскому откровению, высшим и окончательным святилищем является воскресший Христос (см. Ио 2,18-21. Ап 21,22), вокруг которого собирается и организуется сообщество учеников, которое в свою очередь является новой доминой Господа (см. 1 Пт 2,5. Эф 2,19-22).

С богословской точки зрения, святилище, которое часто возникает в результате народного движения благочестия, является знаком активной и спасительной присутствия Господа в истории и местом отдыха, где народ Божий, путешествуя по улицам будущего мира (см. Хб 13,14), восстанавливает силы, чтобы продолжить путь.

Священное место, подобно церквям, имеет большое символическое значение: это образ жития Бога с людьми (Откровение 21,3) и ссылается на таинство Храма, воплощённое в теле Христа (см. Иоанна 1,14; 2,21), в церковном сообществе (см. 1 Петра 2,5) и в индивидуальной жизни верующих (см. 1 Коринфян 3,16-17; 6,19; 2 Коринфян 6,16).

С точки зрения веры, святыни — это:

— по своему происхождению, иногда память о событии, считающемся необычным, которое привело к длительным проявлениям поклонения или свидетельству благочестия и благодарности народа за полученные блага.

— благодаря частым проявлениям милости, которые там происходят, они являются привилегированными местами божьей помощи и посредничества Святейшей Девы, святых или блаженных.

— из-за их расположения, часто возвышенного и изолированного, красоты, порой суровой, порой приятной, мест, где проявляется гармония космоса и отражается божественная красота.

— благодаря проповеди, звучащей в них, они являются эффективным призывом к покаянию, приглашением жить в любви и увеличивать дела милосердия, напоминанием о следовании за Христом.

— для таинственной жизни, совершающейся в них, они являются местами укрепления веры и роста в благодати, убежищем и надеждой в трудные времена.

— благодаря выражению евангельского послания, они представляют собой особую и почти расширение Слова.

— с точки зрения эсхатологического направления, они являются напоминанием о необходимости воспринимать трансцендентность и направлять свои шаги по жизни по пути к небесному святилищу (см. Псалмы 9,11; Откровение 21,3).

Всюду и в любое время святыни христианства были или стремились быть знаками вмешательства Бога в историю. Каждое из них является памятником таинства воплощения и искупления.

Каноническое определение святилища

Святилищем называется церковь или другое священное место, к которому по особым причинам благочестия с одобрения местного ordinария стекаются в большом количестве верующие.

Предварительным условием для того, чтобы священное место было канонически признано диоцезальным, национальным или международным святилищем, является одобрение епископа диоцеза, конференции епископов и Святого Престола соответственно.

Каноническое признание представляет собой официальное подтверждение священного места и его конкретной цели, которая заключается в приеме паломников Божьего народа, приходящих поклоняться Отцу, исповедовать веру, примириться с Богом, с Церковью и с братьями, а также просить о посредничестве Матери Господа или святого.Однако не следует забывать, что многие другие места поклонения, часто скромные, маленькие церкви в городах или на селе, выполняют на местном уровне, даже без канонического признания, функцию, аналогичную святым местам.Они также являются частью “географии веры” и благочестия Божьего народа, сообщества, живущего на определённой территории и движущегося в вере к небесному Иерусалиму (ср. Отк. 21).Связь между святыми местами и мариологиейВ Кодексе канонического права святым местам было предоставлено особое юридическое признание, подтверждающее их важность в пастырской жизни территории.В своих учениях Святой Иоанн Павел II часто говорил о храмах, посвящённых Святой Деве. Он характеризовал их как места, где особенно проявляется присутствие Девы в жизни Церкви, иногда являясь частью духовного и культурного наследия народа. Эти привилегированные места, где верующие, стремящиеся укрепить свою веру, ищут встречи с Богом и с Матерью Господа.В энциклике “Redemptoris Mater” Святой Отец отметил существование “географии” веры и благочестия, связанной с Марией, включающей все места паломничества Божьего народа, предназначенные для того, чтобы играть важную роль в пастырской и мариологической жизни.Различные марианские храмы, диоцезальные, региональные, национальные и международные, по историческим и пастырским причинам, осознают свою миссию как основных центров апостольского возрождения, катехизации и мариологии, объединяя образование и литургическую жизнь Матери Господа. Однако без мариологической духовности в храмах эта жизнеспособность, возможности и требования ослабли.Для того, чтобы Святилище стало центром и могло распространять всю духовную жизнь среди своих паломников, необходимо постоянно воспитывать мариологическое отношение между Церковью и Марией, которое не отнимает ничего у отношения между паломниками и пастырями, но уточняет направление верной паломничества к небесному Иерусалиму.Давайте на мгновение задуматься о том, что большинство храмов в мире являются марианскими, церкви посвящены Деве, что является многовековым объявлением движения благочестия в направлении прославленной Матери Христа. Это переживание также отражает теологическое понимание: Церковь признает в Марии, невесте-матери, образ своей материнской-невинной nupциальной природы. Она видит в ней образ своего любви и верности Господу. Община Церкви находит в Марии безопасное убежище в опасности и в час суда.Функция образцового действия святилищУсиление литургииСреди функций, признанных за святыми местами, также в Кодексе канонического права, находится развитие литургической жизни. Однако это не должно пониматься как увеличение количества празднований, а как улучшение подготовки и проведения литургических служб. Ректоры святынь должны осознанно подходить к достижению этой цели.Мы понимаем, что верующие, прибывающие в святыни из самых разных мест, должны покидать их с утешением в духе и укреплением духа от литургических служб, проводимых там.Когда святыня способна в своих мариологических литургиях передавать спасительное послание, благодаря благородной простоте ритуальных выражений и верному соблюдению литургических норм, тогда она становится местом, где все больше паломников хотят находиться.Эффекты образцового литургического действия не ограничиваются самой службой, проводимой в святыне как месте мариологической культуры; священники и верующие паломники склонны переносить полученный в святыне опыт мариологической и литургической культуры в свои места происхождения.Празднование мариологического литургического года, в результате которого увеличивается количество верующих в святынях, посвященных Всемилостивейшей Деве, побудит, следовательно, ректоров особенно стремиться к этой линии образцовости в мариологической пастырской литургической жизни.Практика любвиФункция образцового храма проявляется также в осуществлении благотворительности. Действительно, множество храмов, благодаря усердию ответственных и их помощников, становится местом расцвета благотворительности Христа и материнского заботливого отношения Девы Марии, которое, кажется, продолжается:– в приеме и гостеприимстве для паломников, особенно для самых бедных, которым предоставляются, насколько это возможно, места и структуры для отдыха. – в заботе о пожилых, больных и инвалидных паломниках, которым уделяется самое внимательное отношение, предоставляются лучшие места в храме. Для них в подходящее время организуются богослужения, которые, не изолируя их от других верующих, учитывают их особую ситуацию. Сотрудничество с ассоциациями, заботящимися о их транспортировке, осуществляется эффективно. – в готовности и предоставлении услуг всем входящим в храм: образованным и необразованным верующим, бедным и богатым, соотечественникам и иностранцам. – в постоянном мариологическом обучении, предлагаемом подготовленными в храмах культовиками, чтобы они могли формировать, воспитывать и предлагать более полное и часто первое знакомство с спасением в «доме Матери». В мариологическом обучении мы находим возможность объявления керигмы, так как неразрывность Христа и Марии в раскрытом тайне побуждает культиваторов Марии объявлять Евангелие всесторонне, привлекательно и эффективно.Для углубления размышлений о марианских храмах и поклонении Марии обратитесь к апостольской экзортации «Marialis Cultus» Павла VI, которая направляет подлинное поклонение Марии в жизни Церкви.Для дальнейшего изучения: исследуйте Мариологию, Марианскую теологию, Марианские явления и Постградус по Мариологии.