Мария зачата Словом, которое она услышала

Мария, зачатая Словом, которое она услышалаМария зачатила, поверив и услышав (см. Рим. 10,17): из услышанного Слова возникла вера, благодаря которой она породила Христа. В патристической символике зачатие Христа представляется как событие, произошедшее в Марии благодаря слову Ангела, проникшему в её уши: «Смерть вошла в мир через уши Евы (см. Быт. 3,1-6), поэтому жизнь вошла в мир через уши Марии» (Ефрем, «Диатессарон» 4,15.22).Формула, выражающая богатство благодати благодаря слушанию, которую Мария практиковала, и приведшая к появлению почитания «Нашии Госпожи Уха», звучит как «зачатие через уши». Слово Божье проникло в неё через уши, и её внутреннее существо было освящено. В тот же момент началась беременность Девы:«Никто не зачат был, кроме того, кто вошел в материнские уши и наполнил чрево Марии» (Гуденций Бресцианский, «Homilia» 9).Слушание имеет материнскую природу: пассивность зачатия и стадия беременности, открывающаяся для актов генерации, которые также влияют на педагогический акт, который, не удивительно, был в основном задуман как акт рождения и генерации. Материнство не останавливается на биологической границе, оно охватывает территорию формирования того, что рождается.Мария «рождает» и «воспитывает, слушая». Чтобы внутреннее соединение различных измерений и этапов материнства было плодотворным, необходимо слушание. Или, наоборот, материнская плодовитость Марии выражается на генеративно-педагогическом уровне через слушание.Мария, как Мать, имеет с Сыном плотное биологическое соединение, так как она носила Бога в своём чреве. Как Дева, она имеет педагогическое-этическое-духовное соединение, потому что с верой она всегда слушала Слово Божье, хранила его в своём сердце и обязывалась проникать в его тайны, особенно в его тени.Эффект второго соединения Марии с Христом состоит в том, что не только Сын растёт, но и Мать: слушание Марии Слова является причиной многогранного расширения её материнского опыта в направлении Сына.Она прожила свою жизнь, слушая Слово

Контemplативная жизнь в Назарете

Период жизни Марии в Назарете нельзя представить иначе, как прекрасное и святое время, когда она в медитации слушает Слово Божье. Мария является ярким примером такого духовного опыта, который, не просто являясь одним из христианских духовных переживаний, представляет собой саму форму христианской жизни, достигающую своего пика во внутренности.

Контemplатив — то есть существо, слушающее своего Бога, — кажется застывшим в пассивном состоянии, но на самом деле это самое активное существо, поскольку оно занимается изнурительной работой (стремление следить за всеми изменениями духа) и очень рискованным делом (путешествие в темноте ночи, спуск в глубины внутреннего мира, восхождение на самые высокие вершины катедры души и бросание себя в объятия любящего Спутника или упорная борьба с Богом).

Жизнь Марии в Назарете напоминает нам, что созерцание является одной из постоянных христианских потребностей. Для Марии созерцательная жизнь не означает интимного уединения, а постоянное различение того, что является существенным. Поэтому она также учит нас постоянно искать то, что имеет наибольшее значение и решающее значение для нашего окончательного предназначения.

Дочь народа, известного своим слушанием Слова

Мария чувствует себя частью народа, известного своим слушанием Слова, а точнее, народа, который слушает: «Слушай, Израиль!» (Второзаконие 6:4). Для Марии вера совпадала со слушанием, то есть с тем, чтобы быть с Богом: «Кто от Бога, тот слушает слова Божьи» (Иоанна 8:47). Ее высокая вера проходит через высокое, полное и радикальное слушание Слова Божьего. Не зная греха ни на каком уровне, Мария превзошла непомерно порог вины от неслушания, который составлял самую большую вину для Израиля (сравните Иеремию 7:13 и Осию 9:17): это было очень чистое слушание, осуществленное с сердцем и непроходимыми ушами (сравните Иеремию 6:10 и Акты 7:51).

Жизнь, проведенная в слушании Слова

Те, кто верит, по своей природе являются слушателями Слова, фактически — «те, кто практикует Слово, а не только слушатели» (Як 1,22). Слушание Слова Божьего со стороны Марии является медитативным и, следовательно, богословским: «И мать её хранила все эти слова» (Лк 2,19.51б).Она, как женщина с бдительным и мудрым сердцем, полностью запоминает спасительную историю с самой тщательной точностью: её память динамична, обновляющая, и побуждает нас также помнить, особенно в моменты испытания. Девы-слушательницы, как мать-ученица, особенно заботится о переосмыслении скандала страдания. Эта важная хранительница Слова была бесценной реальностью для ранней Церкви и для Церкви во все времена.Её существование отмечено поворотами в послушании Слову. Всё жизнь Назаретанки была отмечена этапами слушания, которые приводили к всё более высокому подъёму её личности, параллельно с ростом её близости с Троицей и глубиной участия в тринитарном спасительном событии. С другой стороны, природа этих исторических и экзистенциальных этапов, пережитых ею, также определяла опыт её слушания. Мария — пример непрерывного и пронизанного литургии Слова, протекающего на протяжении всей её жизни.Посмотрим:Мария, веря, является для Церкви образцом того, как Слово:— принимается (Благовещение). — рождается (Рождение). — представляется миру (Епифания). — сохраняется внутри неё (жизнь в Назарете). — принимается верой (Кана). — распространяется (Посещение). — заслуживает полного доверия до конца (Крест). — подтверждается (Пентекост).Мария — дочь Сиона, высший и совершённый образ слушателя.В результате этого столетнего образовательного действия в Израиле развилась прочная психология слушания и изысканная духовность слушания, которыми обладала Мария в самой полной мере. На пути пророчества она, так сказать, также пророчит, так как слушала Господа войск с помощью своих ушей (см. Ис 5, 9).Мария является учителем, потому что в своей жизни она раскрывает тайны Христа и Его благовестия, а также направляет нас к ним, как к наиболее авторитетному кодексу святости, который Иисус поставил на вершину Евангелия как синтез ценностей, не только вечных, но и предвещающих вечную жизнь.Разговор о Марии, ученице слушания и учительнице жизни, приводит нас, следовательно, к личности Иисуса и Его Евангелию: марианский разговор действительно верен, когда он заканчивается в христологическом, тринитарном, пнематологическом и экуменическом духе.Для более глубокого размышления о Марии, зачатой Словом, обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», в которой рассматривается, как Мария, слушая и принимая Слово, стала матерью воплощенного Слова.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и пост-дипломную программу по мариологии.