Рождение Девы Марии, какой тайны празднуем?
Можем ли мы говорить о Рождении Марии, если бы не было церковной традиции?
На самом деле, это не библейское, а историческое утверждение: если Иисус действительно человек, то Он должен иметь истинную мать, связанную с истинной историей, расположенной в пространстве и времени, которая, в свою очередь, вытекает из другой истории, предшествующей ей, — истории рождения Марии.
Этот простой аргумент одновременно является вызовом типичному выражению «где это написано в Библии?» Возможно, потому, что понимание Божественного Слова и истории спасения всё ещё представляет собой туман, где различные персонажи существуют без лиц, историй, смертей и надежд.
Учитывая контекст нашей темы, давайте отправимся в Иерусалим, город Божий для евреев, где в культовом контексте мы видим анамнез (воспоминание) старой Альянсы в Храме и где мы наблюдаем мимесис (представление) новой Альянсы с рождением новой Арки единой и вечной Альянсы Бога с людьми. В этом священном городе святые типологии формируют и структурируют язык праздников и храмов.
Что касается истории Рождения Девы Марии, первые указания датируются V веком, и она была впоследствии введена в Константинополь в 555 году с памятью гимна о Рождении, написанного Романом Мелодом (ум. 560). В латинской церкви эта праздник появился только при Папе Теодоре (642-649).
Для древней церкви литургический праздник был мемориалом. Таким образом, Рождение является воплощением пророческих предзнаменований и подготовкой старой Альянсы. Если посмотреть на развитие литургии, всё начинается с Пасхи Христа и всё ведёт к ней: все события, которые в течение веков привели к Пасхе, начинают отмечаться.
В этом смысле Мать, Апостолы, Церковь в Иерусалиме вовлечены в космическую литургию, которая празднует спасение всех людей, которые участвовали в работе Иисуса.
Как сообщество, происходящее в основном из иудаизма, традиция фигур Старого Завета, пророчеств и предвещений стала частью таинства спасения, празднуемого сегодня.Чтобы Иисус был тем, о ком пророчествовали эти предвещения, необходимо было продемонстрировать на протяжении Его жизни, что исполнились Писания. В этом контексте следует понимать рождение Марии. Иисус — сын Давида, потому что он является законным сыном Иосифа, хотя мы не знаем, была ли Мария потомком Давида или из священнического рода.Тем не менее, один важный факт остается до наших дней: благословения передавались строго по мужской линии, но в родословной Иисуса появляются четыре женщины.На самом деле, в первые века христиане видели в Марии только её религиозные и духовные аспекты, в то время как сегодня тенденция склоняется к тому, чтобы сосредоточиться на исторической и антропологической стороне её жизни. Учитывая это, необходимо отметить, что все женщины в родословной помогают понять, что в Царстве Мессии женщина занимает привилегированное место в встрече божественного и человеческого, как это произошло с Марией, которая была предвещена в её материнстве теми, кто вместе с патриархами и королями обеспечивал рождение мужского потомка.Событие рождения Марии не было записано в письменной традиции Слова, но оно обязательно произошло, так как её происхождение является патриархальным, а королевская родословная Израиля, где женские фигуры Старого Завета подготовили рождение *светила новых времен*.Давайте на мгновение задумаемся о литургии Рождения. Начинаем с первого чтения, где пророк Микха (Miq 5,1-4а) объявляет, что из Вифлеема родится Владыка Израиля, мать которого родит того, кто станет миром.Другой вариант литургии — чтение из письма к Римлянам (Rom 8,28-30), где описывается, как предопределение божественного потомства и божественной filiации оправдывают человека перед Богом, чтобы он мог быть прославленным, так как всё происходит в соответствии с Божьим планом.Наконец, Евангелие — это то, что читается из Матфея (Mt 1,1-16.18-23), где рассказывается о призвании Иосифа принять это особое беременность, где Мать зачатила от Святого Духа того Мессию, который был обещан, так как всё должно было исполниться в соответствии с пророчеством Исаии (Ис 7,14):> «В то время Давид, когда был уже стар, желал установить себе дом, и Бог ему явился через ангела и сказал: «Я буду с тобой и установлю твой дом навсегда».»«Ибо ибо дева зачнет и родит Сына, и назовут Его Имануэль, что означает: Бог с нами».В Молитве Собора этой праздники мы читаем:>«О, Господь, дай своим слугам благодать небесную и сделай, чтобы праздник Рождения Святой Девы Марии, чья божественная материнство стало началом нашего спасения, увеличил в нас мир ».
В Молите над дарами у нас есть два варианта, которые дополняют друг друга:>«Приходи, Господи, к нашему помощи Твой Сын, сделавшийся человеком: Он, рожденный от Девы Марии, не уменьшил, но, наоборот, священно прославил целостность Ее Матери, очисти нас от наших грехов и сделай нашу жертву приятной Тебе» или «Празднуя с радостью Рождение Святой Девы Марии, мы приносим на алтарь наши дары и с смирением молимся: приходи в нашу помощь человечество Твоего Сына, который почтил Ее, рожденную от той же Девы».
В Молитве после причастия утверждается:>«Пусть радуется Церковь Твоя, Господи, питаясь этими святыми таинствами в праздник Рождения Святой Девы Марии, которая для всего мира стала надеждой и рассветом спасения».
Всё это не могло бы произойти без рождения Девы.Археологический контекст и празднование Рождения Пресвятой Девы Марии
Из археологических исследований мы узнаем, что рядом с бассейном Бецат мы обнаружили дом, где родилась Мария, который служит физическим источником праздника и был преобразован в место поклонения в первой половине V века. Понимая, что Дух Божий творческий, мы должны также связать Рождение Пресвятой Девы Марии с новым способом празднования: три великих рождения. 25 декабря: Иисус. 24 июня: Иоанн Креститель. И через девять месяцев после Рождения Пресвятой Девы Марии, 8 сентября: Мария.Место проведения этого праздника в нашем литургическом календаре следует рассматривать в контексте праздника Коимесиса (Спячки) или Дормиция, отмечаемого 15 августа, в день посвящения Базилики. Кроме того, следует помнить, что литургический год в византийской традиции начинается 1 сентября, поэтому рождение Марии на рассвете искупления имеет огромное значение. Праздник Пасхи Теотокоса 15 августа фактически завершает литургический год, открывая новый цикл рождественско-откровенный, направленный на приближение к таинству воплощения, прочитанному в свете Пасхи, поскольку не может быть Мессии без пасхального таинства, которое завершает Его приход в чреве Марии.Мариологическая память
Здесь мы представляем один из проповедей Святого Андрея Критского, епископа, умершего в VIII веке (Проповедь 1: PG 97, 806-810), где он описывает обновление всего во Рождении Пресвятой Девы Марии.«Иисус — конец закона. Он делает нас переходить от рабства закона к свободе духа. В Нем совершена полнота закона, потому что, будучи верховным законодателем, Он исполнил свою миссию, превратив в дух букву закона и воссоединив его с собой во единое целое. Закон был оживлен благодатью и поставлен на службу духа, образуя с ним гармоничное и совершенное единство. Каждая из них сохранила свои собственные черты, не изменившись и не смешавшись. Но то, что в законе было тяжелым и рабским, стало, благодаря божественной трансформации, источником мягкости и свободы. И таким образом, как говорит Апостол, мы больше не рабы элементов мира и не угнетены буквой закона».Тайнство Бога, становящегося человеком, и последующая божественизация человека, принятого Словом, представляют собой совершенное выражение благ, оказанных Христом в нашу пользу, и уничтожение всякой пустой гордости человеческой природы. Но следовало, чтобы славное и удивительное пришествие Бога к людям было предшествовано особенной радостью, которая бы подготовила нас к великому и восхитительному дару спасения. Это и есть смысл праздника, который мы сегодня празднуем, потому что рождение Матери Божьей — это начало обещанных благ, начало, которое достигнет своего завершения и цели в предначертанной союзе Слова с плотью.
От этого рождения мы получаем двойную пользу: с одной стороны, оно поднимает нас к познанию истины. А с другой — освобождает нас от жизни, порабощенной буквой закона. Как и в каком смысле? Свет рассеивает тьму, а благодать освобождает нас от рабства закона. Это праздник, разделяющий Старое и Новое Заветы: истина заменяет символы и образы, а новое заветное соглашение заменяет старое.
Пойте и радуйтесь, все творения, и достойно принимайте участие в радости этого дня. Присоединяйтесь к праздничным торжествам небес и земли, всего, что есть в мире и над миром. Потому что сегодня — день, в который Создатель вселенной воздвиг свой храм. Сегодня — день, когда творение готовит новый и достойный приют для своего Создателя.
Для более глубокого размышления о Нравлении Марии и ее месте в литургическом календаре Церкви, обратитесь к Апостольской экзорте Marialis Cultus Павла VI, который определяет праздники, посвященные Марии, в литургическом году Церкви.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Изучите молитву Розария в нашем руководстве: Как молиться Розарий, пошагово.
Хотите серьёзно изучить мариологию?
Эта статья основана на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погружает вас в те же источники, обеспечивая академическое сопровождение: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses