Воззвание Марии: ответ веры на Слово
Что такое призвание Марии?
Под этим термином понимается акт, с помощью которого Бог призывает Марию поставить свою жизнь и личность полностью на службу Его любви. Этот призыв не подразумевает отмены свободы, воли и разума Марии, а также её личности, а скорее глубокое преобразование всей её жизни.
Личность Марии — это свободное самоопределение, но она свободно ставит себя в распоряжение тринитарного агапе. Ее человеческий мир, ее тело и чувства не аннулируются и не заменяются, а наполняются изнутри, чтобы провозглашать и проявлять свое согласие с волей Бога, абсолютное и безусловное даже там, где она не полностью осознает, что ее ждет. Ее “да” определенно предшествуется и наполняется делом того Духа, который способствует уникальной материнству, но это по-прежнему выражение ее свободной личности. “Аминь” Марии к “да” Бога в Христе уникален и в то же время служит образцом для каждого ученика и для жизни Церкви.Для углубления этого соответствия Марии с волей Бога можно обратиться к тексту об Аннунциации из Евангелия по Луке 1:26-38. В этом повествовании нет ничего, что указывает на простое предложение. На самом деле, это объявление божественного декрета, который, как такой, не может не быть выполнен. В подобных эпизодах, таких как смех Сары или неверие Захарии, та же неверность собеседника не привела к отмене божественных обещаний, а, наоборот, их подтверждение, поскольку, как напоминает текст Луки, для Бога ничего невозможного.Кроме того, вся история спасения осуществляется Богом несмотря на неверность народа. В данном случае, однако, Евангелист использует в качестве модели поведения Марии образ Авраама, того, кто верил в Бога.Что касается Авраама, вера также выражается для Марии в существующих терминах тех, кто полностью и свободно доверяет Богу.В документе “Dei Verbum” 5, из Второго Ватиканского Собора, утверждается:> «… Богу, который открывается, принадлежит послушание веры».. (Рим 16,26. См. Рим 1,5. 2Кор 10, 5-6)В вере человек полностью и свободно сдается Богу, предлагая «Богу откровеннику полное поклонение разума и воли», и добровольно давая согласие на Его откровение. Для выражения этого приверженности веры необходимы предварительная и одновременная помощь божественной благодати и внутренние пособия Святого Духа, который движет и преобразует сердце, открывает глаза разума и дарит «всем мягкость в принятии и вере в правду». Для того, чтобы понимание откровения всегда углублялось, Святой Дух безустанно совершенствует веру через свои дары.Несколько десятилетий спустя, почти как комментарий к этому тексту, в энциклике «Redemptoris Mater» Святой Иоанн Павел II пишет, что Мария:«Она отвечает всем своим женским существом, и в этом ответе веры содержится совершенное сотрудничество с благодатью Божьей, которая предвосхищает и помогает, и совершенная доступность к действию Святого Духа. Вера, по сути, — это соприкосновение с таинством Божьим: Мария постоянно, ежедневно, находится в контакте с непостижимым таинством Божьим, которое стало человеком».Мария в «Эце анцила», то есть в «Эйс а серва», создает «фиат ми». Мария не просто наблюдает за происходящим, но и ставит свою волю, свое согласие, свое личное отношение на службу этому событию. «Фиат ми» сохраняет в центре действие Бога и принимает на себя роль компаньона по праву: позволяет, чтобы произошло то, что Бог желает в ней.Тот факт, что марианская вера здесь является ответом на божественное самооткровение, которое закладывает основу для всей спасительной истории человечества, делает веру Марии предвосхищением и свободного человеческого ответа. Это то, что патристика развивает в параллели Ева-Мария: как Ева принесла смерть, так Мария принесла жизнь, до такой степени, что Иреней говорит о Марии как о «причине спасения для нее и всего человечества».Хотя философия еще не до конца прояснила связь между незаменимой индивидуальной свободой и солидарностью, принадлежащей жизни сообщества, факт в том, что Писание учит, что:«Как все умирают в Адаме, все будут оживлены в Христе» (1 Кор 15,22).В контексте полного приобщения Марии к таинству Слова, сделавшегося плотью, её роль заключалась в том, чтобы осуществить первое и решающее встречу благодати Христа с человечеством. С этого момента встреча благодати Христа с человечеством будет всегда иметь структуру синтеза благодати и веры в линии отказа от собственной жизни в руках Бога.Благодать Христа есть там, где присутствует «полнота Божества» (Кол 2,9). Поэтому нет другого способа участия в этой благодати, кроме как отказ от жизни, верой, в руках Бога Иисуса. Вопрос, на котором эта осознанность наиболее наглядна, — это «Магнификат» (Диктионарий Мариологического: Магнификат).Этот гимн по сути прославляет радость Марии, как от осознания того, что Бог посмотрел на смирение Своей Служанки и совершил великие дела в ней, так и от уверенности, что отныне все поколения будут называть её блаженной.Если бы мы завершили рассказ о материнстве Марии, мы не должны были бы игнорировать вмешательства Симеона, справедливого и богобоязненного человека, который ожидал утешения для Израиля, и пророчицы Анны. Значение их вмешательства заключается в том, чтобы еще раз подчеркнуть, что этот Сын не для матери, а для дела, которое Отец хочет совершить во благо человечества. Параллельно, судьба Марии указана как сдача в миссию Сына и уникальные моменты. Таким образом, Мария представляет Церковь и человечество: так как Мария представляла всех людей, жертва искупления была всеобщей и совершенной для всего человечества, потому что оно полностью принадлежит ей.
Отношение между Христом, Марией и человечеством можно выразить понятием представительства, категория, связывающая тайну Единого с спасением многих и связывающая тайну Христа с функцией Церкви. В своей миссии Христос является представителем Бога для человечества и представителем человечества для Бога. В то время как использование христологического понятия представительства относительно распространено, использование мариологического этого понятия почти неизвестно. Мария представляет Христа для человечества и является представителем человечества для Христа. Мать Слова — тип и модель этого нового человечества, которое является Церковью, и в этом смысле дело Христа находит свое совершение в ней.
Следует иметь в виду, что Мария не участвует в создании грации, но в ее коммуникации, и что ее представление Церкви позволяет нам думать о коммуникации грации. Церковь обладает полнотой средств грации в следующем смысле: таинство Церкви относится к диалогу любви и веры, который Бог ведет с Марией, а не к логике, в первую очередь институциональной. Если же мы будем иметь в виду, что представительство развивает тему социальной солидарности, переходя от динамики замены (или вместо) к динамике участия (или в пользу), то становится бесспорным, что представитель выполняет свою функцию не освобождая других от миссии, а вовлекая их в свой путь заранее.
Пленность любви, выражающейся в самопренебрежении перед Отцем и в даровании себя братьям, представляет путь, по которому идёт Иисус и который Он прокладывает для всех своих учеников. Его благодать, выходящая за пределы видимых границ Церкви, распространяет в сердцах всех семян Слова и ценностей Царства, что позволяет Церкви признать, что> «Бог не предпочитает людей, но принимает тех, кто боится Его и делает праведность, независимо от того, к какой нации они принадлежат» (Справедливость и мир между людьми, 32).Если здесь есть способ действовать по благодати, то это и есть «Gaudium et Spes» — радость и надежда, провозглашённая Вторым Ватиканским Собором.22. Признавая этот способ, которым Дух использует для того, чтобы «вступить в контакт, по способу, известному Богу, с пасхальным таинством», и если в этом есть «таинственное общение с Церковью», не следует ли думать, что здесь также присутствует таинственная марианская способность предвосхищать таинство Христа и передавать Его благодать? Это тема, ожидающая своего изучения. Какое значение имеет это таинственное общение с Церковью и его марианское предвосхищение? Каковы возможности веры и любви, которые оно открывает? Какова его способность давать нам возможность стоять перед Христом (см. Матфея 25:40.45) как те, кто в любви признает Его в Его человеческой братской природе?В любом случае, сделав Марию представителем новой человечности, не освобождается никто от обязательств веры и любви: только общение с верой и любовью Марии, в свою очередь, приводит к общению с Христом, что придает смысл нашей жизни. В Марии люди не заменяются, а ставятся перед своей обязанностью быть. В её отношениях с Христом Мария не только создает пространство для Сына, но и предвосхищает ответ человечества на Его благодать. Поэтому её преданность Христу не имеет временного, репрезентативного значения, но, как участник христианского события, вводит нас в спасительное событие и в его полноту. Таким образом, в Марии преодолевается вся конечность творения в контрасте с бесконечностью Бога: её преданность Сыну подразумевает наметку пути полного соответствия Ему. На её лице сияет как видимое проявление веры и любви, которые освещают её уникальную материнскую роль, расширяя её призыв к всей Церкви и человечеству.
Для углубления размышлений о призвании Марии и её ответе веры на Слово, обратитесь к Энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», которая освещает «фиат» Марии как образец веры, ответный на божественный призыв.
Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.Позвонное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses