Теотокос: Мария, мать Бога, на Эфесском соборе (431)

Теотокос: греческое происхождение, *деипара* на латыни и единство личности ХристаТермин греческим Теотокос (Θεοτόκος) состоит из слов *теос* (Бог) и *тикто* (родить, родить на свет). В восточной традиции этот титул также выражается как Богородица на славянском (Богородица, Мать Божия) и *деипара* на латыни. Его сила заключается именно в утверждении единства личности Христа: так как человек, родившийся от Марии, является вечным Сыном Божьим, Мария по-настоящему является Матерью Божьей в строгом теологическом и онтологическом смысле.Это утверждение не подразумевает, что Мария предшествует Богу или что она рождает божественную природу. Это означает, что божественная личность Слова приняла человеческую природу в её чреве, так что она является матерью этой уникальной личности. Как учит Католический катехизм (§495): “Мария по-настоящему является Матерью Божьей, потому что она мать вечного Сына Божьего, сделанного человеком, который сам является Богом.”Спор несториан и собор в Эфесе (431 год)Титул Теотокос стал центром одного из крупнейших споров кристологических античности. Несторий, патриарх Константинополя с 428 года, предпочитал титул Христотокос (“Мать Христа”), утверждая, что Мария рождает только человеческую природу Христа, а не его божественную личность. Эта позиция, которая склонялась к разделению в Христе двух природ как двух различных субъектов, была осуждена на соборе в Эфесе в 431 году.Концил Эфеса, presidido святым Кириллом Александрийским, определил, что в Христе существует единое божественное Личность в двух природах. Следовательно, Мария истинно является Теотокос — мать Божественного Слова, воплощённого. Принятие этого определения было энтузиастичным: по историческим свидетельствам, народ Эфеса праздновал решение собора ночными процессиями с факелами. Ни один другой марианский титул не имеет такого явного и центрального определения в христологии.От Каледонии (451) до *Lumen gentium* §53: Теотокос на соборах и в Учении ЦерквиНазвание Теотокос было подтверждено и углублено на всех последующих великих христологических соборах. Концил Каледонии (451 год) вновь подтвердил двойственную природу Христа и, следовательно, законность титула Теотокос. Концил Ватиканского II в конституции *Lumen Gentium* §53 гласит: «Вера в истинную Мать Божию и Спасителя Марию, которая, по слову ангела, приняла в сердце и теле Слово Божие и дала миру Жизнь».Папа Иоанн Павел II посвятил целую энциклику этой теме: *Redemptoris Mater*. (1987). В ней Папа глубоко размышлял о божественном материнстве Марии как о фундаменте всей мариологии. В этой энциклике, изучаемой в академическом изучении мариологии, стало одним из документов, служащих ориентиром для понимания связи между Марией и таинством Искупления.Теотокос в католической, православной и англиканской традициях: единственный марианский титул, согласованный в экуменическом смысле

Титул Теотокос является одним из немногих марианских элементов, общих для католической, православной и некоторых англиканских и лютеранских традиций. Православная Церковь поддерживает глубокую преданность Теотокос, которая занимает важное место в её литургическом календаре. Для экуменического диалога этот титул представляет собой основу для понимания: все традиции, признающие Эфесский собор, признают Марию как Мать Божию.

С точки зрения мариологии явлений, заметим, что во многих из этих явлений Наша Госпожа представляет себя именно как Мать Божия и Мать Церкви, подтверждая титул Теотокос в духовном опыте христианского народа. Тщательное академическое изучение этой темы доступно в Постградовой программе по мариологии Института Locus Mariologicus.

Титул Теотокос глубоко повлиял на христианское искусство и литургию. Восточная марианская иконография, начиная с мозаик Равены (VI век) и заканчивая византийскими иконами, часто изображает Марию как Теотокос, сидящую на троне с младенцем Иисусом на коленях, подчеркивая её одновременно человеческую и божественную материнство. В Западном христианстве изображение Девы в величии (Maestà) выполняет аналогичную функцию.

В латинской литургии Канон Римский (Молитва Евхаристии I) призывает Марию как “вечно славную, всегда-девственную Марию, Мать нашего Бога и Господа Иисуса Христа”. Молитва Ангелуса, повторяемая три раза в день, включает слова архангела Гавриила и напоминает о божественном материнстве Марии.Эти литургические формы — живое выражение догмы, определённой в Эфесе, интегрированные в ежедневную молитву Вселенской Церкви.

Глубже изучите: исследуйте мариологию, марианскую теологию, апариции Марии и постградусную программу по мариологии.Также посмотрите: Как систематически изучать учение Церкви о Марии – полное руководство на Locus

См. также: Четыре марианских догмы: что это такие и что Церковь определяет

Для углубления: источники Конциля(Примечание: текст остается без изменений, так как структура HTML не требует перевода или модификации.) <ул класса="wp-block-list">

Конциль в Эфесе (431): определение Теотокоса

Святые Сириций и Celestino I: всегда Дева и Богоматерь

Святые Сикст III и Лев I: прославление и проповедь Богоматери

Толедский XI и III Константинопольский: Теотокос Эйпархтенос

Святая Мария, Мать Бога: догматико-литургический анализ

Четыре марианских догмы: обзор

Часто задаваемые вопросы

Что означает Теотокос? “Та, что рождает Бога”, то есть Мать Божья.

Где было определено? На Эфесском соборе в 431 году против Нестория.

Является ли Мария матерью Бога или матерью Христа? Обе, но «матерь Бога» точнее, так как она породила Личность, которая является Богом.

Теотокос — это догма о Марии или догма о Христе? Это и то, и другое: утверждая, что Мария — Мать Божья, признаётся единство личности Иисуса как Божественного.

📖 Хотите изучать это серьёзно? Узнайте о Постградовой программе по Мариологии в Locus — строгая академическая подготовка для теологов, священников, монахов и мирян.