Tanrı’nın Sunumu veya Buluşma Bayramı (İpapante)

4. yüzyılda Kudüs’te, Lucas’ın 2,22-38’de anlattığı İsa’nın Tapınağa Sunulması olayının gerçekleştiği yerde, 14 Şubat’ta bir festival kutlanıyordu. O zamanlar Noel, 6 Ocak’ta Epifani olarak kutlanıyordu, bu da Yunanca’da İpapante olarak bilinen Buluşma Bayramı’ydı.

Bu bayramın en eski kaydını, 4. yüzyılda Kutsal Yerleri ziyaret eden ve yolculuğunu günümüze ulaşan bir günlük yazan gezgin Egéria’nın yazıları oluşturmaktadır. Gezgin şunları anlatır:

“Epifani’den kırk gün sonra, burada [İpapante] büyük bir saygı ile kutlanır. O gün, tapınağa bir yürüyüşe çıkarız ve kutsal mezar (Anastasis Kilisesi) üzerine inşa edilen tüm ritüelleri, Paskalya’ya yapılanlara benzer şekilde, büyük bir sevinçle gerçekleştiririz. Tüm rahipler vaaz verir ve daha sonra piskopos, İncil’deki pasajı yorumlar, İsa’nın tapınağa getirilmesini ve Simeon ile profet Ana’nın onu karşılamasını ve söylediklerini anlatır. Ebeveynlerin sunduğu hediyeleri de anlatır. Bu ritüellerin tamamlanmasının ardından, Eukaristi ayini kutsanır.”

Egéria’nın Yolculuğu, 26

Egéria’nın eserinde bahsettiği çeşitli ritüellerden biri de lucernaryum idi, yani kutsal mezar üzerinde yanan mumların yükselişi, Dünya Işığı‘ın doğuşunu simgeleyen kutsal mezar üzerinde yanan alevin bir yansımasıydı.

Bu nedenle, Noel’den Paskalya’ya kadar olan döngüyü tamamlayan ve Paskalya döngüsünü müjdeleyen bir festivalin çekirdeği ortaya çıkmıştır. 5. yüzyılda bu festival, mum yürüyüşü ve Eukaristi ayini içeren bir kutlamaya dönüşmüş ve 2 Şubat’ta, Noel’in 40 gün sonrasında kutlanmaya başlanmıştır. 534’te İmparator Justinianus, bu festivali tüm imparatorluğa zorunlu hale getirmiş ve onu bir evrensel kilise bayramı haline getirmiştir.

İpapante festivali homiletlerinde, özellikle Meryem’in rolü sıklıkla vurgulanır. 6. yüzyılda Efesli Abraham, Orígenes’in yorumunu takip ederek, Epifani peygamberinin kehanetini yorumlarken Meryem’e atıfta bulunur:

“Simeon’un kehaneti, Meryem’in evlatlık Oğlu’nu dünyaya getirdiği anı işaret eder. O, dünyayı aydınlatan Işıktır ve biz de bu Işığa doğru yürürüz.”

Efesli Abraham

Ayrıca bu Homili’nin sonunda Meryem’e övgü de bulunur:

«Bu nedenle, kardeşlerim, Meryem’i, Anunçtı Sözlüğü’ne göre, ‘Tanrı’nın Annesi’ olarak kutlamalıyız. Kim onu övebilir? O, gerçekten Tanrı’nın Annesi oldu, aynı zamanda bakireliğini koruyan bir anne olarak. Büyük kralın yatağı, bereket hazinesi, dünyanın sevinci, yaşamın filizlendiği üzüm bağının, bakirelik içinde doğuran anası, tüm evreni yaşam ekmekleriyle besleyen kaynak… Güzel bir çiçek, tüm yaratımı hoş kokulu aromasıyla dolduran… İncil’in tüm yasalarını koruyan… Yaratılış onu övüyor ve insanlar onu saygıyla karşılıyor».

Efesli Abraham

Yedinci yüzyılda, Kudüsli Sofronyos (ö. 638) de bu bayramı bir Meryem Homili’ye adar ve şöyle der:

«Bizler, Rab’bin gelişini kutlayanlar… O’nun gizemini kutlarken, Ruh’un ateşini taşıyan ruhlarla birlikte, coşkuyla hareket ederiz ve Ruh’un ışığına doğru ilerleriz. Kimse kaçmaz, kimse katılmayı reddetmez. Ayrıca, bu kutsal bayramda, alevli mumları da ekleyelim ki, yaklaşan sonsuz ışığın ihtişamını simgeleyelim. Ancak mumlarımız, ruhumuzun aydınlığını da ifade etmelidir, böylece Rab’be doğru ilerlerken bu ışığı taşırız. Aslında, Meryem’in Tanrı’nın gerçek ışığı ve O’na yaklaşanları aydınlatan O’nun pürüzsüz bakireliğiyle onu taşıyan gibi, bizler de, bu ışığın içinde yürürken, O’na doğru ilerlemeliyiz».

Kudüsli Sofronyos

Bizants Kilisesi’nin 2 Şubat için çeşitli litürjik metinlerinden, 6. yüzyıldan Romano Melode’ye ait Troparius ve Kontakion sunuyoruz, bu metinler Kutsal Ofis ve Kutsal Litürji’de söylenir. Troparius Meryem ve Simeon’a adanmıştır, Kontakion ise yalnızca İsa’ya, dinleyelim:

“Lütfen, lütfen, lütfen, tüm nimetlerle dolu Anney, Tanrı’nın Annesi ve Bakire, adaletin güneşini doğuran, Tanrı’mız ve Kurtarıcı’mız İsa Mesih’tir. Karanlıkta olanları aydınlatan.

Ayrıca seninle sevinçlen, adil yaşlı, kollarında kurtarıcımızın, ruhlarımıza da dirilişi veren kimse.“

Troparius

“Seninle doğmuş, bakire bir karın kutsal kıldın ve Simeon’un eli gibi kutsadın. Roma’da, bir işaretle, bizi de kurtardın. Savaşlarda halkına barış ver ve sevdiğin hükümdarlara güç ver, tek insan dostu.“

Kontakion

7. yüzyılda, Ipapante, Roma’da ilk olarak kutlandı ve Yunanca adı ve bir hazırlık yürüyüşü ardından Santa Maria Maggiore’de kutlandı ve marian antifonlar kullanıldı.

8. yüzyılda, bu bayram Batı Kilisesi’ne yayıldı ve Yahudi gelenekindeki doğum sonrası uygulamalar benimsendi. Günümüz Fransa’sında Maria’nın Temizliği olarak adlandırılmaya başlandı.

Burada, 10. yüzyıla kadar Roma Litürjisi’nde kullanılan ve mum yürüyüşleri sırasında söylenen ve İsa’yı övüp anan bazı marian antifonlar sunuyoruz:

“Siyon’un salonunu süslü, Kral olarak İsa’yı karşılayalım. Bir bakire hamile kaldı, bir bakire doğurdu ve doğumundan sonra da onu öven bir bakireydi.“

“Tanrı’nın Annesi, lütfen! Lütfen! Lütfen! Güneşin adaletini doğuran Bakire’yi selamlayalım. Simeon onu gördü ve büyük bir ses şöyle dedi: Şimdi, ey Rab, hizmetçini huzurla bırakabilirsin.“!

Roma Litürjisi marian antifonları

Derinleşmek için, Sunu Bayramı’nın liturjik ve marian anlamını, Marialis Cultus adlı Papa II. Paul’un el yazmasını inceleyin, bu belge özellikle liturjik takvimde Meryem’in varlığını ele almaktadır.

Daha fazla bilgi edinin: Marioloji, Teoloji mariana, Meryem’in görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →