“Bugün tamamlandı”: Nazaret, yakınlığın hakareti ve Meryem’in imanı

Bugün bu Kutsal Yazı, kulaklarınızda tamamlanmıştır. […] Çünkü benim sizden bana dair tek bilgim, İsa Mesih ve bu çarmıha gerilen O’dur.
Lukas 4:21 ve 1 Korintiyalılar 2:2

I. İlk Okuma: 1 Korintyaliler 2,1-5

Pavlus, Korintyalilere beklentilerini yeniden şekillendirmeye devam eder ve şimdi zayıflığını bir argüman olarak kullanır. “Zarafet veya bilgelik dolu sözler kullanmayı” reddeder (v.1) ve antik konuşmacıların gururunu yansıtmayacak şekilde, “zayıf, korkmuş ve gerçekten titreyen” bir şekilde geldiğini tarif eder. Bu, bir tutumun açıklamasıdır.

Sonunda, teolojik bir neden ortaya çıkar: “İnsan bilgelikleriyle değil, Tanrı’nın gücüyle sağlamlaşan imanınızın temellerini” (v.5). Eğer Korintyalilerin bağlılığı, konuşmacının parlaklığına bağlı olsaydı, bu bağlılık o parlaklığa bağlı kalacak ve onunla birlikte çökecekti. Pavlus, kasıtlı olarak kendini siler, böylece inancını destekleyen şey, onun kişiliğinden ziyade başka bir yerde bulunmalıdır. Tüm kilise bakanlığı ve bakanları bu kuralı takip eder, ve her bakan bu kuraldan kaçınır.

II. İncil: Luka 4,16-30

Luka, Nazaret sahnesini programatik olarak sunar. İsa, İsaya’nın “zenginlere değil, yoksullara; zincirlenenlere değil, özgürleştirilenlere; körlere değil, görenlere ilahi Mesih’i gönderen” (v.18) sözünü okur, oturur ve der ki: “Bugün bu Kutsal Yazı’nın sözünü dinlediğiniz bu ayet gerçekleştirilmiştir” (v.21). Luka’nın *hodie* (bugün) kavramı, tüm İncil’in anahtarıdır. Vaat artık gelecekte değil, şimdidir ve bu güncel vaat, dayanılmaz hale gelir.

İlk tepki olumlu olur ve bu, sorunun kaynağına dair bir soru ile kesintiye uğrar: “Bu, Yusuf’un oğlu değil mi?” (v.22). Yakınlık, itirazın odağındadır. Komşular, evi, atölyeyi, annesini tanırlar ve bu nedenle, oradan çıkabilecek her şeyin sınırlarını bilirler. İsa, iki örnekle öfkeyi patlatır: Sarepta’nın dul kadınına ve Naaman’a, her ikisi de yabancı, her ikisi de yardım alırken İsrail’in kendisi yardım görmemişti. Yakınlık, imana engel olmaktan çok, ona sahip olmaktan kaynaklanıyordu.Tanrı her seferinde beklentileri bozan bir şekilde seçer ve beklentiler bozdurulduğunda, her zaman aynı şekilde tepki verir, ya küçümseyerek ya da şiddetle.

Bu mantık, İsa’nın tarihi bir kazanı değil, Vahiy’in yapısını oluşturur. Konsil, Tanrı’nın Oğlu’nun insan ellerle çalıştı, insan zekasıyla düşündü ve insan kalbiyle sevdi hatırlatır (GS 22). O aileyi normal bulanlar, Tanrı’nın seçeceği yolu kınayanlardır. Mesajdan daha çok elçiyi kabul etmek her zaman daha kolaydır.

IV. Nazaret’ten Maria

İsa’nın reddedildiği sinagog, Maria’nın yaşadığı köye aitti ve onu tepeye itmeye çalışanlar komşularıydı. Bu ayrıntı, genellikle hızlıca atlanan ve dikkatle incelenmesi gereken bir noktadır. Maria, Oğlu’nun hizmetini izlemek için korunaklı bir konumda değildi. Reddeden topluluğun içinde tanıklık etti.

O, hem itirazın hem de itirazın reddedilmesinin insan nedenidir. O, herkesin tanıdığı annedir, ortak evi, Oğlu’nun ilahi kökeninin düşünülemez olduğu bir aile ortamı yaratıyordu. Ve tam olarak bu nedenle, yakınlığın lütfuna engel olmadığını gösteren ilk tanıklık olarak öne çıkıyor. En yakından gören, ilk olarak inanan oldu. Konsil, inancının başlangıcını vurgular ve onun, Oğlu’na kadar sadık bir şekilde bağlı kalmasıyla, inancın yolculuğunda ilerlediğini tanır (LG 58).

Lucas sahneyi tuhaf ve huzurlu bir notla kapatır: «İsa, onların arasından geçerek yoluna devam etti» (v.30). Yol devam ediyor ve Maria da onun içinde devam ediyor. Köyde anlama eksikliğiyle üzülmedi, ne de işaretler talep edenlere katıldı. Sözü sakladı ve devam etti. İşte bu nedenle, Kilise onu kendi inancın, sevginin ve İsa’ya tam bir birliktelik örneği olarak tanır (LG 63). Nazaret, aileyi çok iyi tanıdığı için hediyeyi reddetti. Maria, aynı nedenle aldı.

İkinci Hafta’nın 22. gününün mesajı, kimsenin muaf olmadığını uyarmaktadır. İnanç için en büyük tehlike, Tanrı hakkında hiçbir şey bilmemek değil, tanıdıklığa dönüşen bir sahiplik duygusu ve artık hiçbir şeyin yeni olmaması beklentisi.