Đừng phán xét: Maria và cái nhìn không phán xét

Mở đầu chương VII của Bài giảng trên Núi, “Đừng phán xét, để đừng bị phán xét” (Mt 7,1), là một trong những câu nói nổi tiếng và thường bị hiểu sai nhất trong truyền thống Kitô giáo. Nó không phải là một sự cấm chỉ đối với sự phân biệt đạo đức: cùng đoạn văn kết thúc bằng lời cảnh báo chống lại những tiên tri giả, đòi hỏi sự phân biệt. Nó là sự cấm chỉ một loại phán xét cụ thể: phán xét kết án giả định biết được nội tâm của người khác, tự đặt mình vào vị trí của Thiên Chúa, biến đánh giá về hành động thành bản án về con người. Sự phân biệt giữa phân biệt và kết án, giữa việc đánh giá hành động của ai đó và tuyên bố về bản chất của họ, là trái tim của lời dạy Phúc Âm này.Hình ảnh của “đá nghiền trong mắt chính mình” (Mt 7,3-5) là một trong những hình ảnh hài hước nhất trong Phúc Âm, một sự phóng đại quái dị mà Chúa Giêsu dùng để mô tả sự mù quáng của người tự cho mình chính nghĩa, phê phán người khác. “Đá nghiền” không nhất thiết phải là tội lỗi lớn nhất: nó là sự bất lực trong việc nhìn thấy tình trạng đạo đức của chính mình với cùng mức độ rõ ràng như nhìn thấy của người khác. Sự chỉ trích của Chúa Giêsu không phải là sự chăm sóc mục vụ giúp người khác nhìn thấy, mà là sự đảo ngược quan điểm khiến người phê phán trở nên mù và tự tin vào chẩn đoán của họ. Chỉ những ai nhận ra “đá nghiền” của chính mình mới có thể giúp người khác bằng “găm sắc”.

I. Phán xét và đá nghiền trong mắt

Sự cấm chỉ phán xét trong Mt 7,1 có một cấu trúc thần học chính xác: tiêu chí mà ta phán xét sẽ trở thành tiêu chí mà ta bị phán xét. Sự đối xứng này, “Theo cách mà các bạn dùng để phán xét người khác, các bạn cũng sẽ bị phán xét” (Mt 7,2), không phải là một lời đe dọa của sự trừng phạt thần thánh, mà là một sự mô tả về logic nội tại của việc phán xét: ai phán xét theo luật pháp sẽ tạo ra một tòa án mà chính luật pháp sẽ phán xét họ. Ai phán xét theo sự thương xót sẽ tìm thấy sự thương xót. Quan điểm về phán xét cuối cùng, nơi Thiên Chúa là thẩm phán, khiến bất kỳ phán xét con người nào trước thời điểm đó trở nên kiêu ngạo.

Tâm thần học thời cổ đại và thời Trung cổ phân biệt giữa iudicium discretionis (phán xét của sự phân biệt, cần thiết cho cuộc sống đạo đức và cộng đồng) và iudicium condemnationis (phán xét kết án, được dự trữ cho Thiên Chúa). Thomas Aquinas, trong Suma Theologica (II-II, q. 60), đã phát triển sự phân biệt này: phán xét khôn ngoan, đánh giá hành động để hướng dẫn hành vi của chính mình và người khác, không chỉ được phép mà còn cần thiết. Điều mà Chúa Giêsu cấm chỉ là phán xét kết án người khác dựa trên những hành động một phần được biết, mà không biết ý định, hoàn cảnh, lịch sử nội tâm.

Thế kỷ 20 đã mang đến cho truyền thống Kitô giáo một nhận thức mới về sự phân biệt này, một phần thông qua đối thoại với tâm lý học. Khả năng tách biệt hành vi khỏi người, “Tôi lên án hành động, không lên án người” (một thành tựu đạo đức và tâm linh mà truyền thống Phúc Âm đã chuẩn bị nhưng tư duy đương đại đã diễn đạt chính xác hơn) là một phần quan trọng của sự trưởng thành tinh thần. Giáo hoàng Phanxicô, trong Amoris Laetitia (2016), lặp đi lặp lại logic này: sự chăm sóc mục vụ đối với những tình huống bất chính đòi hỏi chính xác khả năng không để cá nhân sụp đổ trong hành động, nhìn nhận lịch sử, nỗ lực, giới hạn của họ với lòng thương xót, logic của «cột và móc» được áp dụng vào sự chăm sóc mục vụ cụ thể.

Hình ảnh cột có chiều sâu cộng đồng vượt ra ngoài sự tự phản ánh cá nhân. Các cộng đồng Kitô giáo có thể phát triển những «cột» tổ chức, những hình thức mù quáng tập thể về những tội lỗi của chính họ cùng tồn tại với sự nhạy cảm phê phán cao độ về những tội lỗi của người khác. Giáo hội chỉ trích sự bất đạo đức tình dục trong xã hội trong khi che giấu những lạm dụng của chính mình có một «cột» tổ chức. Người Kitô hữu lên án tham nhũng chính trị trong khi thực hành trốn thuế có cột của người Pharisêu. Dạy của Chúa Giêsu không chỉ là một quy tắc hành vi cá nhân mà còn là một ngữ pháp phân biệt cộng đồng.

II. Maria dưới thập tự giá: cái nhìn không phán xét

Cảnh Maria đứng dưới thập tự giá (Ga 19,25-27) là nơi lý tưởng để chiêm ngưỡng cái nhìn «không phán xét» ở hình thức cực đoan nhất. Những người xung quanh, những người đã kết án Chúa Giêsu, các thượng tế, binh lính, một phần đám đông, đã thực hiện phán quyết kết án mà Mt 7,1 cấm: họ tuyên bố Chúa Giêsu là kẻ phỉ báng, tội phạm, đáng chết. Maria vẫn hiện diện, không phán xét, không nguyền rủa, không xa lánh. Sự im lặng của bà dưới thập tự giá không phải là sự thụ động hay yếu đuối: đó là biểu hiện mạnh mẽ nhất của tình yêu từ chối bị chi phối bởi logic của phán xét kết án.

Thần học về sự thương xót của Maria, com-passio chịu cùng đau khổ, mô tả sự hiện diện của Maria dưới thập tự giá như một sự tham gia vào nỗi đau của Con mà không đòi hỏi phán xét như điều kiện tiên quyết. Maria không cần hiểu rõ những gì đang xảy ra để vẫn ở bên. Bà không cần giải quyết những bí ẩn thần học, «làm sao Con Thiên Chúa lại có thể chết như vậy» để tiếp tục ở bên. Tình yêu của bà lớn hơn sự hiểu biết của bà, và vì vậy cái nhìn của bà vẫn thương xót nơi những cái nhìn khác trở nên kết án hay tuyệt vọng.

Truyền thống nghệ thuật biểu trưng của Pietà, Maria cầm xác Con trai đã chết, thể hiện cái nhìn không phán xét ở hình thức tập trung nhất. Miguel Ângelo, Bellini, Michelangelo đã nắm bắt trong biểu hiện của Maria điều gì đó không phải là sự từ bỏ hay chiến thắng: đó là sự bình an của người đã yêu hoàn toàn và không hối tiếc. Không có sự trách móc trên gương mặt của Pietà, cũng không phải đối với Pilát, các Farisiêu, những môn đồ đã bỏ chạy, hay Thiên Chúa «cho phép» điều này. Đó là cái nhìn của tình yêu, theo công thức của 1Cor 13, «chịu đựng tất cả» và «không nghĩ đến điều xấu».

Sự song song với Mt 7,1-5 có ý nghĩa thần học, không chỉ là sự sùng kính.Nếu xét xử mà Giê-su cấm là điều mà một người “nghĩ rằng biết” bên trong của một người từ bên ngoài, Maria dưới thập tự giá chứng minh điều ngược lại: tình yêu vẫn tồn tại ngay cả khi bên ngoài, vẻ bề ngoài của thất bại, bỏ rơi, chết có thể biện minh cho sự bỏ rơi. Nhìn của Maria không cần phải “hiểu để tin” hay “thấy để yêu”. Đó là cái nhìn, khi từ chối phán xét kết tội, đã trở nên có khả năng chiêm ngưỡng sự Phục Sinh.

III. Lòng thương xót như logic của vương quốc

Bối cảnh của câu nói “không phán xét” trong Lời Dạy trên Núi là một thần học về lòng thương xót xuyên suốt toàn bộ truyền thống kể chuyện của Luca và Ma-tít. Những lời chúc phúc bắt đầu với “hạnh phúc cho những người thương xót, vì họ sẽ được thương xót” (Ma-tít 5,7), cùng cấu trúc tương tác như Ma-tít 7,2 lặp lại: tiêu chuẩn mà người ta đối xử với người khác trở thành tiêu chuẩn mà người ta được đối xử. Logic của Vương quốc không phải là logic của sự công bằng giao dịch (cho đi những gì xứng đáng) mà là logic của lòng thương xót tạo ra khả năng khi logic của công lý đóng cửa.Câu chuyện về người hầu không tha thứ (Ma-tít 18,23-35) mở rộng hơn về logic này: người nhận một khoản nợ không thể trả và được tha thứ, sau đó từ chối tha thứ cho một khoản nợ nhỏ hơn. Sự tha thứ không tự động được truyền lại, nó yêu cầu sự chuyển hóa nội tâm khiến người được tha thứ trở nên có khả năng tha thứ. Nhưng sự từ chối tha thứ, sự kiên trì trong việc phán xét kết tội người khác, là không tương thích với việc nhận sự tha thứ của Thiên Chúa. Không phải vì Thiên Chúa “lấy lại” sự tha thứ, mà vì trái tim không tha thứ không mở ra cho tình yêu mà sự tha thứ đòi hỏi.Đạo lý Maria trực giác hiểu được logic này: Maria được cầu nguyện là “Mẹ của Lòng Thương Xót” chính vì tình yêu của bà được trình bày là không điều kiện về mặt xứng đáng.Salve ReginaMaria kêu gọi như một nơi nương náu cho những ai không xứng đáng với nơi nương náu, những “con cái nghèo của Eva” đang than khóc “trong thung lũng nước mắt”. Lòng thương xót của Maria không đòi hỏi sự chứng minh về sự xứng đáng. Nó đáp ứng nhu cầu. Mô hình lòng thương xót của Maria là chính xác trái ngược với phán xét khinh bỉ mà Mt 7,1 cấm, và là sự thực hiện hoàn hảo hơn.

Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong tác phẩm Dives in Misericordia (1980), phân biệt giữa lòng thương xót và lòng thương: lòng thương có thể khoan dung với sự yếu đuối trong khi giữ một tư thế cao hơn. Lòng thương xót, theo hình thức Phúc Âm chân chính, từ bỏ sự cao hơn và gặp gỡ người khác trong phẩm giá riêng của họ. Đây là logic của người cha trong câu chuyện về người con hoang đàng, người đã chạy đến gặp con trai trước khi cậu ấy kết thúc bài diễn văn tự hạ mình: tình yêu không chờ đợi sự ăn năn hoàn toàn để biểu lộ.

IV. Phân biệt không phán xét

Cấm phán xét trong Mt 7,1 không phải là cấm suy nghĩ đạo đức hay chủ nghĩa tương đối đạo đức phủ nhận sự phân biệt giữa điều tốt và điều xấu. Sách Phúc Âm chính là văn bản nơi Chúa Giêsu đặt ra tiêu chuẩn đạo đức cao nhất: nội tâm của ý định, yêu kẻ thù, và hướng tới sự hoàn hảo như một chân trời. Ai cấm phán xét khinh bỉ không nói rằng không có điều tốt và điều xấu thực sự, mà cấm biến xét đạo đức về hành động thành một bản án cuối cùng về người.

Phân biệt tinh thần, khả năng phân biệt các linh hồn, các động nội tâm, xu hướng và tình huống, là không chỉ được phép mà còn được khuyến khích trong truyền thống Cơ Đốc. Thánh Ignatius Loyola, trong Quy tắc phân biệt các linh hồn của Các Bài tập Linh tính, đã xây dựng một hiện tượng học chính xác về các động nội tâm dẫn dắt hoặc lệch lạc con người đến gần Chúa hay xa Chúa, một bài tập đòi hỏi sự phân biệt tinh tế, không phải phán xét khinh bỉ. Tiêu chí của Ignatius chính là “quả ngọt”: không phải “người này là xấu” mà “cái xu hướng này dẫn đến sự an ủi hay sự hoang mang”?

Mariologie cung cấp một mô hình phân biệt không phán xét trong cảnh Caná (Ga 2,1-11): Maria nhận thấy rằng “họ không có rượu”, một chẩn đoán chính xác về một tình huống khó khăn, và đưa nó đến Chúa Giêsu mà không phán xét chủ nhà, không khoe khoang về vấn đề, cũng không khoe khoang về sự can thiệp của mình. Sự phân biệt của bà tinh tế, hiệu quả, hoàn toàn không có sự tự mãn của người phán xét. “Làm theo lời Ngài” là giải pháp mà Maria đề xuất: không đánh giá sự thất bại của người khác, mà hướng dẫn họ đến sự chữa lành.

Lời dạy của Chúa Giêsu về “cành và gai” kết thúc bằng một ghi chú tích cực thường bị bỏ qua: “rồi ngươi sẽ thấy rõ ràng để lấy gai ra khỏi mắt anh em” (Mt 7,5). Mục tiêu không phải là thờ ơ với tình trạng đạo đức của người khác, mà là tạo ra điều kiện cho sự giúp đỡ hiệu quả. Ai nhận ra cành của mình có thể thực sự giúp đỡ. Ai không nhận ra nó chỉ giúp đỡ một cách sai lệch, ngay cả khi có những ý định tốt. Lời dạy của Mt 7,1-5 là, trái ngược với quan niệm thông thường, một phương pháp giáo dục cho sự đồng hành anh em chân chính: không bỏ rơi anh em trong gai của họ, mà sự phân biệt khiêm tốn tạo điều kiện để giúp họ lấy gai ra.

Chuyên ngành Mariologia Sau đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →

Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?

Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc đó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.

Tìm hiểu về Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia