न्याय न करो: मैरिया और न्याय न करने वाली नजर

खंभे की छवि एक सामुदायिक आयाम रखती है जो व्यक्तिगत आत्म-प्रतिबिंब से परे है। ईसाई समुदाय संस्थागत «खंभों» विकसित कर सकते हैं, जो अपने स्वयं के पापों पर सामूहिक अंधापन के साथ सह-अस्तित्व में रहते हुए दूसरों के पापों पर अत्यधिक महत्वपूर्ण संवेदनशीलता है। समाज में नैतिक असंगतियों की निंदा करते हुए अपने स्वयं के दुरुपयोगों को छिपाने वाली चर्च के पास संस्थागत खंभा है। ईसाई जो राजनीतिक भ्रष्टाचार की निंदा करते हुए कर धोखाधड़ी करते हैं, उनके पास फारिसी खंभा है। इसलिए, यीशु का निर्देश केवल एक व्यक्तिगत आचार संहिता नहीं है, बल्कि एक सामुदायिक विवेक व्याकरण है।

II. मारिया क्रूस के नीचे: जो निष्कर्ष नहीं करता

जॉन 19:25-27 के दृश्य में मारिया क्रूस के नीचे (जॉन 19,25-27) को «जो निष्कर्ष नहीं करता» की स्थिति को देखने का एक प्राथमिक स्थान है। उसके आसपास, जिन्होंने यीशु को निंदा की, जुड़ा हुआ पादरी, सैनिक, भीड़ का एक हिस्सा, ने उस पर निर्णयात्मक निंदा की, जिसे मैथ्यू 7:1 निषिद्ध करता है: उन्होंने यीशु को अपवित्र, अपराधी, मृत्युदंड योग्य घोषित किया। मारिया उपस्थित रही, बिना निर्णय, बिना अभिशाप, बिना दूरी।उनका पार्थिव चुप्पी सक्रियता या कमजोरी नहीं है: यह उन प्रेम का सबसे तीव्र अभिव्यक्ति है जो न्याय की निंदा करने वाली तर्क से इनकार करता है।मैरी की सहानुभूति धर्म, *कम-पासियो* साथ-साथ पीड़ा भोगना, मसीह के पीड़ा की उपस्थिति का वर्णन करता है जो न्याय के निर्णय की शर्त के रूप में नहीं मांगता। मैरी को पूरी तरह समझने की आवश्यकता नहीं थी कि वह वहां क्या कर रही थी, वह वहां बनी रही। उसे धार्मिक रहस्य को सुलझाने की ज़रूरत नहीं थी, «*कैसे ईश्वर का पुत्र इस तरह मर सकता है*»? वह वहां बनी रही। उसका प्रेम उसकी समझ से बड़ा था, और इसलिए उसकी निगाहें अन्य निगाहों के विपरीत, निंदात्मक या निराशाजनक नहीं बनीं।पिएटा की पारंपरिक चित्रकला, मारिया को मृत पुत्र के शरीर को पकड़े हुए दिखाती है, इस निर्णयहीन निगाह का सबसे संक्षिप्त प्रतिनिधित्व है। माइकल एंजेलो, बेलिनी, माइकलएंजेलो ने मारिया के चेहरे के भाव में कुछ ऐसा पकड़ा, जो न तो आत्मसमर्पण है और न ही जीत; यह पूरी तरह से प्रेम की शांति है जिसने पूरी तरह से प्रेम किया और पछतावा नहीं किया। पिएटा के चेहरे पर कोई आरोप नहीं है, न पाटा (न्यायाधीश) के खिलाफ, न फारिसियों के खिलाफ, न भाग गए शिष्यों के खिलाफ, न ईश्वर के खिलाफ जिसने «*इसे अनुमति दी*». यह प्रेम की निगाह है, जैसा कि 1 कोरिन्थियों 13 में कहा गया है, «*सब कुछ सहन करती है*» और «*बुराई के बारे में नहीं सोचती है*».मत्ती 7:1-5 का समानार्थी धार्मिक है, न कि केवल भक्तिपूर्ण।यदि जीसस द्वारा निंदित न्याय वह है जो व्यक्ति के अंदर की चीज़ को बाहर से जान लेता है, तो मारिया क्रूस पर अपने विपरीत प्रदर्शन करती है: वह प्रेम जो उस समय भी बना रहता है जब बाहरी, विफलता की उपस्थिति, छोड़ने और मृत्यु का प्रतीत होना विद्रोह को उचित ठहरा सकता है। मारिया का दृष्टिकोण, न कि समझने के लिए विश्वास करने या देखने के लिए प्यार करने की, की आवश्यकता थी। यह वह दृष्टिकोण था जिसने मृत्यु को देखकर भी पुनरुत्थान को देखने में सक्षम बनाया।III. दया का राज्य का तर्कसermon पर पहाड़ के लॉगियन “न जज़ो” एक दया की धर्मशास्त्र है जो लुका और मैथ्यू की पूरी कथा परंपरा में प्रवाहित होती है। आशीर्वादों की शुरुआत “शुभ हैं दयालु लोग, क्योंकि वे दया प्राप्त करेंगे” (मत्ती 5:7) से होती है, जो उस ही आपसी संरचना को दोहराता है जो मत्ती 7:2 में दिखाई देती है: दूसरे के साथ व्यवहार का मानदंड वह हो जाता है जिसके आधार पर हम से व्यवहार किया जाता है। राज्य का तर्क न्याय का लेन-देन नहीं है (जो हक़दार को देना है) बल्कि दया है जो वह संभावनाएँ बनाती है जहाँ लाभ का तर्क बंद कर देता है।मत्त्यू की दास की कथा (मत्त्यू 18:23-35) इसी तर्क को और अधिक विस्तार से बताती है: जिसे एक अस्वाध्य मात्रा का कर्ज़ माफ़ कर दिया गया था और जिसने एक छोटे से कर्ज़ को माफ़ करने से इनकार किया, उसे फिर से उस मूल कर्ज़ का सामना करना पड़ा। माफ़ी स्वचालित रूप से स्थानांतरित नहीं होती है, यह आंतरिक परिवर्तन की मांग करती है जो माफ़ किए गए व्यक्ति को माफ़ करने में सक्षम बनाता है। लेकिन माफ़ी को अस्वीकार करना, दूसरे की निंदा करने का जोर देना, उस मूल कर्ज़ के लिए खुला नहीं है जिसे ईश्वर माफ़ करता है। क्योंकि जो दिल माफ़ी नहीं करता वह प्रेम के लिए खुला नहीं है जो माफ़ी मांगती है।मारिया की भक्ति इस तर्क को सहज रूप से समझती है: वह “माता दयालुता” के रूप में प्रार्थना की जाती है क्योंकि उसका प्रेम शर्तों से मुक्त है।सल्वे रेगिनाहिन्दी अनुवाद:मैरिया को उन लोगों के लिए शरणस्थल के रूप में पुकारते हैं जो शरण का हकदार नहीं हैं, जो ‘ईवा के गरीब बच्चे’ हैं जो ‘दुखों के इस घाटी’ में रोते हैं। मैरियन करुणा का अर्थ है कि वह किसी के योग्यता सिद्ध होने की प्रतीक्षा नहीं करती। यह आवश्यकता की ओर बढ़ती है। यह मैरियन करुणा का मॉडल, असंशर्त करुणा का ठीक विपरीत है, जिसे मैट्टी 7:1 ने निषिद्ध किया है, और इसका सबसे पूर्ण रूपांतरण है।

पोप जॉन पॉल II ने Dives in Misericordia (1980) में, करुणा और पितृत्व के बीच अंतर किया: पितृत्व कमजोरी को सहन कर सकता है और श्रेष्ठता की स्थिति में रह सकता है। करुणा, अपने वास्तविक इवेंजेलिक रूप में, श्रेष्ठता को त्याग देती है और दूसरे की अपनी सम्मान की खोज करती है। यह पैराबला के पिता की तर्क है जो ‘बेटे का स्वागत करने’ से पहले खुद को प्राप्त करता है जब वह अपने प्रति आत्म-निंदा का भाषण पूरा नहीं करता है: प्रेम पूर्ण क्षमा की प्रतीक्षा किए बिना प्रकट होता है। यह वह करुणा का मॉडल है जिसे मैट्टी 7:1 मानता है और जिसे मैरिया प्रतिनिधित्व करती है।

IV. निर्णय के बिना विवेक

मैट्टी 7:1 में निर्णय की निषिद्धता नैतिक विचार को निषिद्ध नहीं करती है या नैतिक सिद्धांतों का एक सापेक्षवाद जो अच्छाई और बुराई के बीच के अंतर को नकारता है। मातृत्व का यह संदेश ठीक उस पाठ का है जिसमें जीसस ने सबसे उच्च नैतिक मानकों की मांग की है: इरादे की आंतरिकता, दुश्मनों को प्यार करना, और एक आदर्श के रूप में पूर्णता की मांग।जो निर्णयात्मक निष्कर्ष निषिद्ध करता है, वह यह नहीं कह रहा है कि वास्तविक अच्छाई और बुराई नहीं है, वह व्यक्ति के कार्य के नैतिक न्याय को एक अंतिम व्यक्तिगत निर्णय में परिवर्तित करने से रोक रहा है।आध्यात्मिक निर्णय लेना, आंतरिक स्वरूपों को समझना, आंतरिक प्रवृत्तियों और परिस्थितियों का मूल्यांकन करना, ईसाई परंपरा द्वारा न केवल अनुमति दिया गया है बल्कि प्रोत्साहित भी किया गया है। इग्नाटियस लोयोला, *आध्यात्मिक अभ्यासों के नियमों* में, आंतरिक स्वरूपों की एक सटीक फेनोमेनोलॉजी का वर्णन करते हैं जो व्यक्ति को ईश्वर की ओर मार्गदर्शन करते हैं या उसे भटकाते हैं, जो एक सूक्ष्म निर्णय लेने और निष्कर्ष निकालने का कार्य है। इग्नाटियन का मानदंड “परिणाम” है: “इस व्यक्ति का बुरा है” नहीं, बल्कि “यह प्रवृत्ति सांत्वना या विनाश की ओर ले जाती है”।काना की घटना (यूहन्ना 2:1-11) में मैरी का मार्गदर्शन निर्णयात्मक निष्कर्षों से मुक्त है: उसने सटीक रूप से निदान किया कि “वे शराब की कमी से जूझ रहे हैं” और मेजबानों की निंदा किए बिना, उनकी स्थिति का सार्वजनिक रूप से खुलासा किए बिना, यीशु के पास उन्हें लाया। उसका निर्णय सूक्ष्म, प्रभावी, और पूरी तरह से न्यायाधीश की संतुष्टि से मुक्त था। “उसके कहने पर करो” मैरी का प्रस्ताव है: दूसरों की विफलताओं का मूल्यांकन करने के बजाय, उन्हें उपचार की ओर मार्गदर्शन करना।यीशु का “लकड़ी और कील” का उपदेश (मत्ती 7:1-5) एक सकारात्मक नोट पर समाप्त होता है जो अक्सर अनदेखा किया जाता है: “फिर तुम अपने भाई की कील को अपनी आंख से निकाल पाओगे” (मत्ती 7:5)। उद्देश्य दूसरों की नैतिक स्थिति के प्रति उदासीन रहना नहीं है, बल्कि प्रभावी सहायता की स्थितियाँ बनाना है। जो अपनी लकड़ी पहचानता है, वह वास्तव में सहायता कर सकता है। जो इसे पहचान नहीं पाता, वह भले ही अच्छे इरादों के साथ मदद करे, गलती करता है। मत्ती 7:1-5 का उपदेश, परामर्श के लिए एक असाधारण मार्गदर्शन है: भाई को उसकी कील से मुक्त करने के लिए न्यायाधीश की सूक्ष्म समझ की आवश्यकता है, न कि उसे उसकी स्थिति में छोड़ने की।