Korkmayın: Kutsal Cumartesi ve korkmayan Meryem

“Vücudu öldürenlerden korkmayın, ruhu ise öldüremezler. Aksine, ruhu ve bedeni cehenneme atabilecek olanlardan korkun.”(Mt 10,28)

Onun on dördüncü hafta, Zamanın Ortası’nın Cumartesi günü, Litürjik gelenekte, Hanım’ın Cumartesi günü, mükemmel bir şekilde anılan marian bir anma günüdür. Bu Cumartesi gününün marian meditasyonuna beklenmedik bir şekilde uygun olan, normal hizmetten alınan Matta İncili’nden (Mt 10,24-33) bir İncil parçasını içeren günlük İncil parçasının, İsa’nın korkuya dair vaazı, Maria’yı en radikal şekilde “korkma” (noli timere) ifadesini alan ve onu sonuna kadar yaşayan bir kadın olarak sunar.

Mt 10,24-33, günlük hizmetten alınan vaazda, korkuya dair üç ayrım yapar: neyin korkulması gerektiği, neyin korkulmaması gerektiği ve Hristiyan cesaretinin temeli. Öğrenci, Efendisi’nden daha üstte değildir (Mt 10,24-25): evin efendisine Belzebu denilirse, ailesine daha kötüsü denilecektir. Ancak korkmamalıdır: bu kısa bölümde üç kez “korkma” (Mt 10,26.28.31) ifadesi geçiyor ve bu, Matta İncili’ndeki korkuya dair en yoğun vaazdır.

I. “Hiçbir şey gizlenmemiş olacak”: Cesurluğun gerçeği

“Korkmayın, çünkü hiçbir şey gizlenmemiş olacak ve hiçbir şey gizli kalmayacak” (Mt 10,26), Hristiyan cesaretinin ilk temeli eskatolojik bir temeldir: gerçeğin ortaya çıkması. Yalan, ortaya çıkarılacak. Gerçek, tanınacak. Öğrencinin, yanlışlıkla anlaşılarak, yanlışlıkla suçlanarak, itibarının zedelenmesiyle ilgili korkusu, nihai yargının Tanrı’nın yargısı, değil, kamuoyunun yargısı olduğu gerçeğiyle nispeten önemsiz hale gelir.

“Ben size karanlıkta söylediğim şeyi ışlıkta söyleyin” (Mt 10,27) ve “kulakla duyduğunuzu çatıdan duyurun” (Mt 10,27), korkuya tam tersi olan bir emirdir. Korkunun sessizliğe yol açtığı, evangelik cesaretin ise duyurulmaya yol açtığı doğrudur. Öğrenci, İsa’yla kişisel bir ilişkisinde, “kulakla” yani özel olarak, Mesih’in mesajını aldığında, onu gizlememelidir. Özel olarak alınan mesaj, kamuoyuna duyurulmalıdır.

Maria, “kulakla” (Anunciação’da) Mesih’in en radikal mesajını aldı ve “Anunciação”da “En Yüksek’in Oğlu’nun annesi olacağım” ifadesini aldı.

Bu mesaj, Galilea’nın belirsiz bir şehrinde bir genç yabancıya özel olarak ulaştığında sessizce kalmadı: Meryem’in Magnificat‘ı, Ziyaret‘i, “tanıklık etmenin çatıdan duyurulması” olarak ifade edilir, “Bundan sonra tüm nesiller beni mutlu olarak adlandıracaklar, çünkü Büyük Tanrı bana büyük şeyler yaptı” (Lu 1,48-49). Meryem, duyduğu özel mesajı çağlar boyunca duyulan bir ilan haline getirdi.Meryem’in ilanın cesareti, ruhani egocentrizmden değil, Tanrı’ya odaklanmaktan kaynaklanmaktadır. Magnificat, Tanrı’yı (“Büyük Tanrı”) konuşur, Meryem’i değil. Meryem, Tanrı’nın yaptıklarını duyurur, kendi deneyimlerini değil. Hristiyan bir takipçinin “çatıdan duyurma” yapısı da aynıdır: Tanrı’nın yaptıklarını duyurmak, kendi ruhani deneyimlerini paylaşmaktan farklıdır. Hristiyan tanıklığı teokentrik, değil egokentrik olmalıdır ve Meryem’in Magnificat’ı, bu tür bir duyurunun modelidir, duyurulanı ele geçirmeyen.

II. “Vücudu öldürenler…”: Korkuların hiyerarşisi

“Vücudu öldürenler ama ruhu öldüremezler. Aksine, ruhu ve vücudu yok edebilecek O’nu korkun” (Mt 10,28), İsa, korkuların bir hiyerarşisini kurar. Burada, meşru ve meşru olmayan korkular arasında bir ayrım vardır. Persegüte edilenlere karşı korku meşru değildir çünkü zulüm gerçek ve acı vericidir, ancak zulüm edenlerin gücü sınırlıdır; sadece vücudu öldürebilirler. Tanrı’nın gücü ise tam ve ruhu ve vücudu yok edebilir.İsa’nın tavsiye ettiği “Tanrı’ya saygı” (veya “Tanrı korkusu”), kölelik korkusundan farklıdır, acımasız efendiye karşı korkudan değil, Tanrı’nın Tanrı olduğunu, O’nun yargılarının kesin olduğunu ve hiçbir insan gücünün Tanrı’nın gücüne eşit olamayacağını tanıma ve kabul etme çocukluk korkusudur. Bu “korku”, Hristiyan özgürlüğünün temeli olup, birine daha fazla korku duymaya gerek bırakmadan tüm diğer korkulardan özgürleştirir. Korkuların hiyerarşisi, özgürlüğün temelidir: Tanrı’yı korkusunun en büyük korkusu olarak yerleştiren bir takipçi, tüm diğer korkulardan kurtulur.Meryem, İsa’nın saydığı korkuları bildi: insanların yargısı korkusu (Nazaret’teki hamilelik karşısında Yusuf ve topluluğun şaşkınlığı), Oğlu’nun güvenliği korkusu (Mısır’a kaçış, Sinod’un duruşması, Çarmıha Gerilme), kendi acısı korkusu (Simeon’un kılıcı kehaneti). Meryem’in bu korkulara teslim olmaması, tüm koşullarda “fiat”ına (evet demesine) sadık kalması, Tanrı’nın korkusunu diğer tüm korkulardan üstün tutmasının bir kanıtıdır. “Korkma, Meryem” (Lu 1,30) melek tarafından verilen davet idi.Fiat mihi secundum verbum tuum ifadesi, korkudan sadece hak ettiği korkuya sahip olmanın özgürlüğüdür.

III. «Saçlarınızın tümü sayılmıştır»: Korkuyu yenen providans

«İki zirbenin satılması için bir as değil mi? Ama yine de hiçbirinin yere düşmemesi Tanrı’nın iradesine bağlıdır. Sizler de saçlarınızın tümü sayılmıştır» (Mt 10,29-30), Hristiyan cesaretinin en derin temeli Tanrı’nın babalık providansıdır: saç sayısını bilen Tanrı, her tehdit ve her kırılganlığı da bilir. İsa’nın istediği cesaret, acımasızlık karşısında kayıtsız kalmak değil, Baba’nın bildiği her şeye güvenen evlatça cesarettir.«Korkmayın, çünkü siz kuşlardan daha değerlisiniz» (Mt 10,31), İsa’nın “a fortiori” mantığı, O’nun mantığına özgüdür: Tanrı kuşları korur, bu yüzden O’nun çocukları da korunur. Bu mantık, acının yokluğunu garanti etmez; Hristiyan şehitleri öldürüldü, İsa bile çarmıha gerildi. Ancak, Baba’nın bildiğini, acının terk edilmediğini, bedenin ölümü son söz olmadığını garanti eder. “A fortiori” providansının temeli, şehitliğe karşı cesarettir.Maryan piete boyunca, bu güvenin sürekli olarak pratikleştirildiği görülür: tehlike anlarında dua edilen Rozaryo, Karmel Manastırı’nın escapülü, en uç korkularda Meryem’in aracılığının vaatleri, bu ibadet biçimleri, “korkmayın” (Mt 10,28-31) ifadesini somutlaştıran pratiklerdir. Korkusuz olan Meryem, korkuları olanlara, onun yaşadığı barışın, Baba’nın evlatça kucakladığı huzurun, “kuşlardan daha değerlisiniz” ifadesinin taşıyıcısı olarak çağrılır.

IV. «Beni insanlara itiraf eden, ben de Babam’a itiraf edeceğim»: Tanıklığın özgürleştirici gücü

«Beni insanlara itiraf eden, ben de Babam’a itiraf edeceğim» (Mt 10,32), “korkmayın” ifadesinin karşılığı, İsa’nın Babasına itiraf vaadiyle birlikte gelir. Mahkeme salonlarında, sinagoglarda, düşman kalabalıkların önünde İsa’yı itiraf eden öğrenci, nihai yargıda İsa tarafından itiraf edilecektir. Tanıklık cesareti, eskatolojik bir ödülle karşılanır: İsa’yı reddetmeyen kimse, İsa’nın önünde utanmayacaktır.«Beni insanlara reddeden, ben de Babam’a reddedeceğim» (Mt 10,33), karşılıklı bir tehdit de vardır: “reddetme”. Petrus, Paskal gecesi, bir hizmetkâr ve muhafızların önünde İsa’yı reddetmiştir: «Tanımıyorum bu adamı» (Mt 26,72). İsa’nın tepkisi de gerçekçi olmuştur: Petrus’un hatırlaması ve üzüntüsü (Mt 26,75). Ancak Petrus’un reddi kesin değil, İyimserlik 21. bölümde görülür: İsa’nın merhameti, Petrus’un iadesiyle daha güçlüdür.Hafta günü, Meryem’le dua etmek, O’nun korkusuzluğu ile kucaklamak, O’nun yanında kalmak, O’nun aracılığını istemek, bu, korkuları olanlara, itiraf edenlere, utananlara, İsa’nın “korkmayın” mesajını, Meryem’in sesiyle iletir. Meryem, kimsenin reddetmediği, kimsenin utanmadığı, kimsenin korkmadığı bir yaşamın modelidir ve aracısıdır. “Korkmayın” (Mt 10,28) ifadesi, İsa’nın kendisi tarafından, Meryem’in yaşamıyla, O’nun aracılığıyla, korkuları öğrenenlere iletir.