Kerebimler: Kutsal Kitap’ta ne anlama geliyorlar (kanatlı bebekler değiller)
Kerebimler, Kutsal Kitap’a göre, Tanrı’nın kutsallığını koruyan ve tahtını taşıyan gökli varlıklardır. Kelimenin kökeni, muhtemelen Mezopotamya’daki tapınak ve sarayların kapılarında oyulmuş koruyucu ruhlar olan Akadca karibu veya kuribu‘ya dayandırılır. Bu nedenle, keruv (כְּרוּב) tekil ve keruvim (כְּרוּבִים) çoğul olarak kullanılır.
Kerebimlerin ne olduğunu anlamak için, Katolik Melekoloji’ye (angeoloji) giriş yapmak için en iyi yol, Kutsal Kitap’taki bu varlıkları incelemektir. Bu metinler, Kutsal Kitap’ın görünmez dünyayı güçlü görüntülerle nasıl anlattığını ve teolojinin bu görüntüleri nasıl yorumlaması gerektiğini gösterir.
Kerebim Ne Anlamına Gelir?
Kerebim, Akadca karibu veya kuribu‘ya benzeyen, genellikle insan yüzlü kanatlı boğa veya aslan biçimli koruyucu ruhlar olarak tasvir edilen Mezopotamya sanatında bulunan bir figürdür. Bu nedenle, “mesajcı” olarak tanımlanmaları yanlıştır. Genel olarak “melek” anlamına gelen mal’akh (מלאך), bir elçi veya iletişimi ifade eder. Kerebimler ise hiçbir zaman birine mesaj iletmezler; onlar korurlar, desteklerler ve taşırlar. Tanrının yanında yer alırlar.
Kerebim, Yaratılış 3: Eden’in Koruyucusu
וַיְגָ֖רֶשׁ אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּשְׁכֵּן֩ מִקֶּ֨דֶם לְגַן־עֵ֜דֶן אֶת־הַכְּרֻבִ֗ים וְאֵ֨ת לַ֤הַט הַחֶ֙רֶב֙ הַמִּתְהַפֶּ֔כֶת לִשְׁמֹ֕ר אֶת־דֶּ֖רֶךְ עֵ֥ץ הַֽחַיִּֽים׃
«Ve adamı kovdu ve Eden Bahçesi’nin doğusunda kerebimleri ve dönüp duran ateş kılıcı ile korudu, öyle ki, yaşam ağacının yolunu koruyabilsin» (Gn 3,24, Massoretik metin için çeviri).
Hebraice fiil açıkça belirtir: melekler lishmor, “korumak” için orada duruyorlar. Katolik Kilisesi Katiliği, Kutsal Yazılarda meleklerin müdahalelerini sayarak bu sahneyi hatırlatır: Melekler “yeryüzünün cennetini kapatıyor” (CIC 332). Bu başlangıç noktasından sonra, melekleri gülümseyen bebekler olarak hayal etmek imkansız hale gelir.
Kutu ve Tapınak Melekleri
İkinci büyük sahne, İsrail’in ibadetidir. Sinai’de, Musa, ittifak sandığının kapağı olan kapporet üzerinde iki altın melek yapmasını emreder. Bu melekler, kanatlarını yukarı doğru açmış ve birbirlerine dönük şekilde, sandığın her iki ucunda durmalıdır. Bu meleklerin arasından, Tanrı, Musa’ya konuşmak ve ona hitap etmek için vaat eder (Çıkış 25,18-22, parantezli).
Burada değerli bir teolojik paradoks vardır. Aynı Tanrı, ibadet için resimler yapmamayı emrederken, bu iki meleği emreder. Görünüşte çelişki, aslında meleklerin sandığın tahtı olduğunu ve aralarında hiçbir heykel veya resim olmadığını gösterir. Bu nedenle, İsrail, Rabb’i, “kerubim üzerinde oturan” olarak çağırır, bu ifade 1 Samuel 4,4, 2 Samuel 6,2 ve Psalm 80,2’de (parantezli) görülür. Süleyman Tapınağı’nda, bu mantık, olağanüstü bir ölçek kazanır: her biri yaklaşık beş metre yüksekliğinde, zeytin ağacından oymuş ve altınla kaplanmış iki melek, Kutsal’ın içini doldurur ve kanatları açık (1 Krallar 6,23-28). Tapınağın perdelemesi de kerubimlerle süslenmiştir (2 Kronikler 3,14). Melek, tüm Eski Ahit’te, orada bulunan kutsal Tanrı’nın görünür işareti ve tapınağa girişin her şekilde engellenmesi gerektiği mesajını verir.
Ezequiel ve Hareketli Taht
Babil sürgünü sırasında, Nebi Ezequiel, Quebar Nehri’nin yanında dört “yaşayan varlık” (chayyot) görür. Her biri dört yüz ve dört kanatlı, gözlerle dolu tekerleklerle ve üzerinde bir taht görünümüyle. Ezekiel 10’da, bu varlıkların kerubim olduğunu açıkça belirtir.
וְאַרְבָּעָ֥ה פָנִ֖י אֶחָ֑ד פְּנֵ֨י הָאֶחָ֜ד פְּנֵי הַכְּר֗וּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי֙ פְּנֵי אָדָ֔ם וְהַשְּׁלִישִׁי֙ פְּנֵי אַרְיֵׁה וְהָרְבִיעִ֖י פְּנֵי־נָשֶׁר׃
“Ve dört yüz, bir yüzün, kerubim yüzü, ikinci yüzün, insan yüzü, üçüncü yüzün, aslan yüzü ve dördüncü yüzün, kartal yüzü vardı” (Eze 10,14, bizim çevirimizde Masoretik metinten alıntıdır).
Görünüm kasıtlı olarak şaşırtıcı: çoklu yüzler, kanatlar, ateş ve gizemli tekerlekler, daha önce Ezequiel’in tekerlekleri ve ofanlar hakkında makalede incelendi. Ancak teolojik mesaj net. Tanrı’nın tahtı tekerleklerle donatılmıştır: Efendinin ihtişamı, Kudüs Tapınağı’nda değil, halkını sürgüne gönderene kadar onunla birlikte hareket edebilir. Melekler, sandıkta hareketsiz altın olarak tasvir edilenler, burada canlı taşıyıcılar olarak ortaya çıkarlar, Tanrı’nın tahtını istediği yere götürenler.
Korkutucu koruyucudan karton bebeklere: ikonografik tersine dönüş
Kutsal Kitap, zamanının görsel dilini konuştu. Antik Doğu’da, kraliyet tahtlarının yanında kanatlı sfingeler ve dev başlı boğa heykelleri vardı. İsrail bu kelime hazinesini kullandı, ancak kritik bir farkla: Melekleri asla ibadet nesnesi veya küçük tanrılar olarak görmediler. Onlar, tek Tanrı’ya hizmet eden yaratıklar ve destekledikleri taht boş, herhangi bir imgeye sahip değildir.
Hıristiyan sanatının eski ve orta dönemleri bu ciddiyeti korudu: Dört Evangelist’in tetramorfu, Ezequiel’in dört yüzünden türetilmiştir veya Bizans melekleri, gözlerle kaplı kanatlı fırtınalar olarak tasvir edilmiştir. Ancak bu, Rönesans’ta bir değişimle kırıldı. Sanat eserlerine dekoratif unsur olarak putti, kanatlı çocuklar, Yunan ve Roma sanatından erotes ve amorini miras kaldı. Popüler dil sonunda onlara “melek” adını verdi. Bu, tamamen bir tersine dönüş: cennetin kapısını koruyan silahlı muhafız, karton bir tebrik kartı süslemesine dönüştü.
Bibilik melekleri geri kazanmak, inanca ciddiyetini geri kazandırmak demektir. Tıpkı Rilke’nin Duino Elegies‘inde hatırladığımız gibi, “Her melek korkutucudur” deriz. Meleklerin güzelliği, hoş bir süsleme değil, kutsal ihtişamdır, hem çekici hem de aynı zamanda korkutucudur. Bu yaratıkları gerçekten nasıl tanımladığını öğrenmek için, Nasıl ki Kutsal Kitap’ta Melekler başlıklı makaleye bakabilirsiniz.
Teolojik anlam: Korunan kutsal ve yeniden açılan yol
Bu görüntüler ardında Katolik inancının neyi ifade ettiğini? Öncelikle, Katolik inancı gerçekten de meleklerin var olduğunu öğretir. Katekizde belirtildiği gibi:
“Kutsal Yazılar’ta genellikle ‘melekler’ olarak adlandırılan ruhsal, görünmez varlıkların varlığı, inancın kesin bir öğretisidir. Kutsal Yazılar’ın tanıklığı o kadar açıktır ki, bu konuda bir anlaşmazlık söz konusu değildir” (CIC 328).
Dördüncü Latran Konsili, “Zamanın başlangıcında, aynı anda, hem ruhani hem de bedeni yaratma yoluyla Tanrı’nın bir yaratık, yani melekler ve dünya yaratıklarını yoktan var ettiği” (Latran IV, CIC 327) der. Katekizm, “Ruhani ve iradeli varlıklar olarak, melekler kişisel ve ölümsüz yaratıklar” (CIC 330) olarak tanımlanır. Bu nedenle, bir okuma kuralı olarak, görünündeki dört yüz, kanatlar ve gözler, vizyon dilidir, anatomi değildir. Gerçek melek, hiçbir bedene sahip değildir. O, saf ruh ve kişi, bir kimse ve bir şey değil, bu nedenle doğru soru, “Bir melek nedir?” değil, “O kimdir?” olmalıdır.
Bibel’deki misyonunun teolojik anlamı açıktır. Melek, Tanrı’nın kutsal doğası ile günahkar insan arasında bir mesafe işaret eder: Eden’i, kutu ve tapınağın perdeyi korur. Ve tam da bu koruma, İncil’in ölçüsünü verir. İsa’nın ölümüyle, tapınağın perdesi, o süslenmiş meleklerle bezenmiş perdesi, yukarıdan aşağıya yırtılır (Mat 27:51, parafraz), ve Hebreler Mektubu, bu hareketi, yeni ve canlı bir yolun perdesini açma olarak yorumlar (Hb 10:19-20, parafraz). Gn 3:24’te kapatılan yaşam ağacının yolu yeniden açılmıştır. Koruyucular kovulmadı, onlar liturgistlere dönüştürüldü. Bu nedenle, Kilise, “Kerev İlahi” olarak bilinen Bizans liturjisinde onlara ibadet eder (CIC 335) ve gelenek, iki taraflı bir meleklerle çevrili sandığı, benzersiz bir şekilde Tanrı’nın varlığını taşıyan varlık olarak Meryem Ana’nın bir ön görüntüsü olarak görmüştür. Gerçek melek süslemez; ibadet eder, korur ve tahtı işaret eder. Kesinlikle bir bebek kartpostardan çok farklıdır.
Sıkça Sorulan Sorular
O que são querubins?
Querubins são criaturas espirituais reais, anjos que a Bíblia apresenta como guardiões da santidade de Deus e portadores do seu trono. Aparecem guardando o Éden (Gn 3,24), sobre a arca da aliança (Ex 25,18-22), no templo de Salomão (1Rs 6) e carregando o trono móvel de Deus nas visões de Ezequiel (Ez 1 e 10). Segundo o Catecismo (CIC 328-330), são seres pessoais, puramente espirituais e imortais.
Qual é o significado da palavra querubim?
Querubim vem do hebraico keruv, cujo plural é keruvim, de modo que a forma portuguesa «querubins» é um duplo plural. A etimologia mais aceita liga o termo ao acádico karibu, nome dos gênios guardiões esculpidos às portas dos templos e palácios da Mesopotâmia. O sentido de fundo é o de guardião da presença divina, não o de mensageiro.
Onde aparecem os querubins na Bíblia?
A primeira menção é Gn 3,24, onde os querubins guardam com uma espada flamejante o caminho da árvore da vida. Depois aparecem como figuras de ouro sobre o propiciatório da arca (Ex 25,18-22), como estátuas colossais no Santo dos Santos do templo (1Rs 6,23-28) e no título divino «que se assenta sobre os querubins» (Sl 80,2). Em Ezequiel 1 e 10 surgem como os quatro seres viventes que carregam o trono móvel da glória de Deus.
Os querubins são bebês alados?
Não. A imagem do bebê alado vem dos putti da arte renascentista, meninos decorativos herdados da arte greco-romana, que a linguagem popular confundiu com os querubins. Na Bíblia o querubim é uma figura temível, com faces múltiplas, asas e olhos, posta como guarda entre o homem e a santidade de Deus.
Qual é a diferença entre querubins e serafins?
Os serafins aparecem uma única vez na Escritura, em Isaías 6, com seis asas, clamando o «Santo, santo, santo» diante do trono. Os querubins têm outro ofício: guardam o Éden e o santuário e carregam o trono de Deus em Ezequiel. A tradição teológica colocou ambos entre os coros angélicos mais próximos de Deus, os serafins ligados ao amor ardente e os querubins à plenitude do conhecimento.
Akademik açıdan melekolojiyi (angeoloji) öğrenmek ister misiniz?
Bu makale, Locus Mariologicus kütüphanesinin eserlerinden ortaya çıkmıştır. Melekoloji, Marioloji Yüksek Lisans programının 360 saatlik müfredatının bir parçasıdır ve Kutsal Kitap’tan Kilise Babalarına ve Öğretisine kadar uzanır.
Responses