Anioły stróżowe: co są według Biblii (nie są skrzydlatymi niemowlętami)

Aniołki, zwane w Biblii querubinami, są istotami niebiańskimi, strzegącymi świętości Boga i podtrzymującymi Jego tron. Słowo “querubin” wywodzi się z hebrajskiego keruv (w liczbie mnogiej keruvim), co prawdopodobnie wiąże się z akadyjskim karibu, czyli geniuszem strzegącym bram świątyń i pałaców w Mezopotamii. W Pismach Świętych querubiny pojawiają się po raz pierwszy jako uzbrojone strażniki Raju (Dz 3,24), następnie jako złote posągi na arce przymierza (Wy 25,18-22), a na koniec jako nośniki mobilnego tronu Boga w wizjach Ezechiela (Ez 1 i 10). Nie są więc aniołkami z skrzydłami, ale ta ikona wywodzi się z renesansowych putti i nie ma poparcia w tekście biblijnym, gdzie querubiny są postrzegane jako przerażające istoty stojące między grzesznikiem a Trójcą Świętą.

Przeglądanie tekstów, w których pojawiają się querubiny, jest jednym z najlepszych sposobów na wejście do katolickiej angeologii. W nich widzimy, jak Biblia mówi o niewidzialnym świecie za pomocą potężnych obrazów i jak teologia powinna je interpretować, nie obniżając ich do roli dekoracji.

Co znaczy “querubin”?

W hebrajskim słowo to jest keruv (כְּרוּב), w liczbie mnogiej keruvim. Forma “querubiny” w języku polskim jest, w ścisłym sensie, podwójnym mianownikiem: dodajemy do hebrajskiego terminu -s w języku polskim, tak jak w przypadku “serafiny”. Najbardziej akceptowana przez współczesną egzegezę etymologia wiąże to słowo z akadyjskim karibu lub kuribu, czyli geniuszami strzegącymi i pośredniczącymi, często przedstawianymi w formie byków lub lewów z ludzką twarzą, stojących przy wejściach do świątyń i pałaców w Mezopotamii.

Ważne jest, aby od razu wyjaśnić, czym querubiny nie są: nie są “posłaniecami”. Ogólne słowo na anioła w hebrajskim to mal’akh (מלאך), co oznacza “posłaniec” i opisuje funkcję komunikacyjną, jak wyjaśniono w artykule o słowu “anioł” w hebrajskim. W Biblii querubiny nigdy nie przekazują wiadomości nikomu. Strzegą, podtrzymują, przenoszą. Ich miejsce nie jest przed ludźmi, ale u Boga.

Querubin z Księgi Rodzaju: stróż Raju

Pierwsze pojawienie się querubinów w Biblii ma miejsce zaraz po upadku ludzkości, i nie ma w nim nic dekoracyjnego:

וַיְגָ֖רֶשׁ אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּשְׁכֵּן֩ מִקֶּ֨דֶם לְגַן־עֵ֜דֶן אֶת־הַכְּרֻבִ֗ים וְאֵ֨ת לַ֤הַט הַחֶ֙רֶב֙ הַמִּתְהַפֶּ֔כֶת לִשְׁמֹ֕ר אֶת־דֶּ֖רֶךְ עֵ֥ץ הַֽחַיִּֽים׃

«I wypędził człowieka (adam), i umieścił na wschód od ogrodu Edenu querubiny (keruvim) i płomień miecza, który się zwracał, aby strzec drogi drzewa życia» (Dz 3,24 – nasz własny tłumaczenie tekstu masorytskiego).

Słowo hebrajskie jest jednoznaczne: cherubini znajdują się tam lishmor, „by strzec”. Ich pierwsza funkcja w historii zbawienia polega na zakazie, oznaczaniu granicy między grzesznikiem a życiem, które stracił, mieczem ognia. Katechizm Kościoła katolickiego przypomina o tym epizodzie, wymieniając interwencje anielskie w Piśmie Świętym: aniołowie „zamykają ziemski Raj” (KCK 332). Kto zacznie od tego punktu, już nie wyobrazi sobie cherubina jako uśmiechniętego niemowlęcia.

Cherubini na arce i w świątyni

Drugim ważnym scenariuszem jest kult Izraela. Na Synaju Mojżesz otrzymuje rozkaz wykonania dwóch cherubiniów z złocistego, wykutego w obu końcach pokrowca łaskawości (kapporet), z rozpostartymi w górę skrzydłami i odwróconymi do siebie twarzami. I właśnie z przestrzeni między tymi dwoma cherubinami Bóg obiecuje, że będzie się ukazywał Mojżeszowi i z nim rozmawiać (Wyjście 25,18-22, w parafrazie).

Tutaj kryje się cenne teologiczne paradoks. Ten sam Bóg, który zabrania tworzenia obrazów kultowych, rozkazuje stworzenie tych dwóch. Kontradykcja wydaje się tylko pozorna: cherubini na arce nie są obrazem Boga, są jego tronem. Między ich skrzydłami nie ma żadnej statuy, jest pustka zamieszkana przez niewidzialną obecność. Dlatego Izrael wzywa Pana jako tego, „który zasiada na cherubinach”, tytuł ten pojawia się w 1 Samuela 4,4, 2 Samuela 6,2 i w Psalmie 80,2 (w parafrazie). W świątyni Salomona ta sama logika osiąga monumentalną skalę: dwa cherubiny z drewna oliwnego pokrytego złotem, o wysokości około pięciu metrów, wypełniają Święte z Świętymi z rozpostartymi skrzydłami (1 Królów 6,23-28), a zasłona zamykająca sanktuarium jest zdobiona cherubinami (2 Kronik 3,14). Cherubim jest w całym Starym Testamencie znakiem widocznym, że tam jest święty Bóg, i że nie można wejść tam po prostu.

Ezequiel i ruchomy tron

W czasie wygnania babilońskiego, nad rzeką Chebar, Ezequiel widzi cztery „istoty żywe” (chayyot), każda z czterema twarzami i czterema skrzydłami, z kołami pełnymi oczu i nad nimi podobieństwo tronu (Eze 1,5-26). W rozdziale 10 prorok wyraźnie identyfikuje te istoty jako cherubiny, które znał z świątyni.

וְאַרְבָּעָ֥ה פָנִ֖י אֶחָ֑ד פְּנֵ֨י הָאֶחָ֜ד פְּנֵי הַכְּר֗וּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי֙ פְּנֵי אָדָ֔ם וְהַשְּׁלִישִׁי֙ פְּנֵי אַרְיֵ֔ה וְהָרְבִיעִ֖י פְּנֵי־נָֽשֶׁר׃

„I cztery twarze miał każdy: twarz cherubina (keruv), twarz człowieka (adam), twarz lwa i twarz orła” (Eze 10,14, nasz dosłowny przekład tekstu masoryckiego).

Wizja zaskakująca: wielorękie twarze, skrzydła, ogień i tajemnicze koła

Opisane w Biblii widzenie jest celowo dezorientujące: wielorękie twarze, skrzydła, ogień i koła, które badaliśmy w artykule o kołach Ezechiela i ofaninach. Jednak przekaz teologiczny jest jasny. Trono Boży ma koła: chwała Pana nie jest ograniczona do świątyni w Jerozolimie i może towarzyszyć Jego ludowi nawet w exilu. Anioły, które na arce były nieruchomym złotem, ujawniają się tutaj jako żywe nośniki tronu, który podąża za wolą Boga. Warto zauważyć kontrast z serafinami, którzy pojawiają się tylko raz w Biblii, w Izajaszu 6, z sześcioma skrzydłami i wołającymi “Święty, święty, święty”: serafini mają chwalić Boga, a anioły strzec i podtrzymywać.

Od straszliwego strażnika do dziecinnego motywu dekoracyjnego

Biblia mówiła w języku wizualnym swojego czasu. W starożytnym Wschodzie trony królewskie otaczali skrzydlaty sfingy, a przed pałacami asyryjskimi strzegły ogromne, androgyniczne byki. Izrael znał ten słownik i wykorzystał go, ale z kluczową różnicą: anioły nie były przedmiotem kultu ani mniejszymi bogami. Były stworzeniami służącymi jedynej Bogu, a tron, który podtrzymywały, pozostawał wolny od obrazów.Sztuka chrześcijańska starożytna i średniowieczna zachowała tę powagę: wystarczy pomyśleć o tetramorfie ewangelistów, pochodzącej z czterech twarzy Ezechiela, lub o bizantyjskich aniołach przedstawianych jako wirujące masy skrzydeł z oczami. Przełom nastąpił później. W renesansie motywy *putti*, czyli skrzydlatych chłopców, pochodzące z *erotów* i *amorinów* sztuki grecko-rzymskiej, wdarły się do sakralnej malarstwa jako elementy dekoracyjne, a potoczna mowa zaczęła nazywać je “aniołami”. Inwersja jest kompletna: uzbrojony strażnik blokujący drogę do raju stał się motywem kartki z życzeniami.

Odzyskanie biblijnego anioła: przywrócenie powagi wierze

Chcemy przypomnieć, jak często cytujemy słowa Rilkego w *Elegiach duinskich*: “Każdy anioł jest straszliwy”. Piękno anioła nie jest uroczym ozdobnikiem, ale blaskiem świętości, która fascynuje i jednocześnie przeraża. Kto chce poznać opis tych istot w Biblii, może zapoznać się z artykułem o aniołach według Biblii.

Sens teologiczny: strzeżona świętość i ponownie otwarty szlak

Co wyznaje katolicka wiara za pomocą tych obrazów? Po pierwsze, że anioły istnieją naprawdę. Katechizm Kościoła katolickiego stwierdza:> “Istnienie istot duchowych, niekorporalnych, zwanych zwyczajowo aniołami, jest prawdą wiary. Świadectwo Pisma Świętego jest tak jasne jak jednogłośnie tradycja” (CIC 328).

Cytat

Na IV Soborze Laterańskim stwierdza się, że Bóg „od początku czasu stworzył jednocześnie z niczego dwie istoty: duchową i cielesną, czyli anioły i świat ziemski” (Laterański IV, cyt. w CIC 327). A Katechizm dodaje, że „jako istoty czysto duchowe, posiadają inteligencję i wolę” (CIC 330), są osobowymi i nieśmiertelnymi istotami. Z tego wynika jasna zasada interpretacji: cztery twarze, skrzydła i oczy w wizjach nie są anatomią, lecz językiem wizyjnym. Prawdziwy cherubim nie posiada żadnego ciała. Jest czystym duchem i osobą, kimś, a nie czymś, dlatego właściwym pytaniem nie jest tylko „co to jest cherubim”, ale „kto to jest”.

Sens teologiczny misji cherubimów w Biblii

Sens teologiczny ich misji w Biblii jest jasny. Cherubim oznaczają odległość między świętością Boga a grzesznikiem człowiekiem: strzegą Edenu, strzegą arkuszu, strzegą zasłon świątyni. I właśnie ta straż stanowi miarę Ewangelii. Gdy Chrystus umiera, zasłona świątyni, ta zasłona zdobiona cherubinami, rozdarła się od góry do dołu (Mt 27,51, w parafrazie), a List do Hebrajczyków interpretuje ten gest jako otwarcie nowego i żywego drogi przez zasłonę (Hb 10,19-20, w parafrazie). Droga do drzewa życia, zamknięta w Gn 3,24, została ponownie otwarta. Strażnicy nie zostali zwolnieni: zostali przekształceni w liturgów. Dlatego Kościół, w „Hymnie cherubinowym” liturgii bizantyjskiej, łączy się z nimi w adoracji (CIC 335), a tradycja widziała w arce z cherubinami po bokach prefigurację istoty, w której obecność Boga mieszkała w sposób wyjątkowy: Dziewicy Marii. Prawdziwy cherubim nie udekorowuje: adoruje, strzeże i wskazuje na tron. Dokładnie odwrotnie niż niemowlę z kartki.

O que são querubins?

Querubins são criaturas espirituais reais, anjos que a Bíblia apresenta como guardiões da santidade de Deus e portadores do seu trono. Aparecem guardando o Éden (Gn 3,24), sobre a arca da aliança (Ex 25,18-22), no templo de Salomão (1Rs 6) e carregando o trono móvel de Deus nas visões de Ezequiel (Ez 1 e 10). Segundo o Catecismo (CIC 328-330), são seres pessoais, puramente espirituais e imortais.

Qual é o significado da palavra querubim?

Querubim vem do hebraico keruv, cujo plural é keruvim, de modo que a forma portuguesa «querubins» é um duplo plural. A etimologia mais aceita liga o termo ao acádico karibu, nome dos gênios guardiões esculpidos às portas dos templos e palácios da Mesopotâmia. O sentido de fundo é o de guardião da presença divina, não o de mensageiro.

Onde aparecem os querubins na Bíblia?

A primeira menção é Gn 3,24, onde os querubins guardam com uma espada flamejante o caminho da árvore da vida. Depois aparecem como figuras de ouro sobre o propiciatório da arca (Ex 25,18-22), como estátuas colossais no Santo dos Santos do templo (1Rs 6,23-28) e no título divino «que se assenta sobre os querubins» (Sl 80,2). Em Ezequiel 1 e 10 surgem como os quatro seres viventes que carregam o trono móvel da glória de Deus.

Os querubins são bebês alados?

Não. A imagem do bebê alado vem dos putti da arte renascentista, meninos decorativos herdados da arte greco-romana, que a linguagem popular confundiu com os querubins. Na Bíblia o querubim é uma figura temível, com faces múltiplas, asas e olhos, posta como guarda entre o homem e a santidade de Deus.

Qual é a diferença entre querubins e serafins?

Os serafins aparecem uma única vez na Escritura, em Isaías 6, com seis asas, clamando o «Santo, santo, santo» diante do trono. Os querubins têm outro ofício: guardam o Éden e o santuário e carregam o trono de Deus em Ezequiel. A tradição teológica colocou ambos entre os coros angélicos mais próximos de Deus, os serafins ligados ao amor ardente e os querubins à plenitude do conhecimento.

Chcesz studiować aniołoznawstwo na poziomie akademickim?

Ten artykuł pochodzi z dzieł biblioteki Locus Mariologicus. Aniołoznawstwo jest jedną z dyscyplin studiów podyplomowych w zakresie Mariologii, w ramach programu liczącego 360 godzin, obejmującego Biblię, Ojców Kościoła i Magistrium.

Zobacz program studiów podyplomowych