Археологічні знахідки щодо життя Марії з Назарету

Протягом століть пам’ять про Матір Ісуса передавалася лише через Євангелія та перших християнських паломників. Сьогодні розкопки в Назареті, Єрусалимі та місцях Галілеї дозволяють перетнути ці свідчення з конкретними даними з місця: за написами стоїть точний історичний контекст. Ця стаття розглядає основні археологічні знахідки, які освітлюють життя Марії, від місця її народження до сімейного та релігійного середовища, в якому вона виросла.Питання про місце народження Марії невіддільне від критичного ставлення до джерел: тексти вказують на Вифлеєм, Назарет і Єрусалим як на різні можливості. Вифлеєм є догматичним постулатом, який робив Діву членом дому Давида, без безпосередньої стратифікальної підтримки. Традиція Єрусалима, підтримувана Протоевангелієм Якова (II ст.) та пам’ятною монументальною пам’яткою перших паломників біля Ворота Пробатичні, виявляється найбільш послідовною. Саме в Єрусалимі збереглася найдавніша топографічна пам’ять про народження Матері Божої.

Традиція Єрусалиму: Врата Пробатичні, Басейн Бетесда та народження Марії в Єрусалимі

Біля Врат Пробатичних, у долині ес-Сатірє, в часи Макабеїв було побудовано подвійну трапецієподібну басейн, на схід від якого знаходився терапевтичний заклад під назвою Безета. До нього можна було дістатися через канал, який впадав у природну печеру. На північному сході був центральний резервуар, оточений ваннами, фарбованими кімнатами та, здається, житловим приміщенням з печерами, що зараз знаходиться під абсидами хрестового собору Святої Анни. Цей комплекс відвідували хворі (Йо 5,3) та жінки, які прагнули фертильності. Викликали Соломона як великого цілителя на всіх джерелах термальних вод Палестини. Практикували білу магію з кільцем короля, його медалями, що зображували тріаду здоров’я, тобто святого лицаря, який пробиває Ліліт, і Архангела Рафаїла, який його захищає, та його печатку. Незважаючи на суперечки рабинів проти цього культу, ессени та терапевти практикували його. Ритуал пізніше злився в “Свідчення Соломона” III ст., опубліковане єврейсько-християнськими авторами, які зробили його своїм.У Протоевангелії Якова, у главі VI, читаємо, що Анна була зцілена від безпліддя, заслуженого якимсь прихованим гріхом, коли відвідала Пісець і народила Марію. Ця остання жила у своїй кімнаті, перетвореній на домус екклеся, що досі знаходиться в печері під хором хрестової церкви, яка сягає першого століття. У “Евангелії про дитинство” підробленого Матвія у IV-V століттях припускається, що Анна мала будинок у згаданому районі. Рукопис Коперника з Кумеран свідчить, що біля Пісця були схованки ессенських скарбів, з твердженням, що для деяких є символічним, а для інших реальним, і житловий будинок, який, ймовірно, був пов’язаний з районом, де жила родина Діви.З руйнуванням Єрусалима у 70 році, заклад був зруйнований, але культ продовжувався. Назва Пісця змінилася на Бет Хесдайн, народно відомий як Бет Хесда, Дім милосердя, а культ став синкретичним у 135 році, коли Адріан (117-138) побудував язичницькі споруди саме для знищення єврейсько-християнської пам’яті. Соломонівський культ успадкували родичі Діви, які християнським чином його перетворили, замінивши Ісуса-лікара Соломоном і Ангелом, до якого він вищий (Матвія 12,42b, Івана 5,1-9): на медальках тоді з’явилося її бюст поруч з вершником із хрестом або в християнських позах. Марія, яка більше не була об’єктом чудес, була пов’язана з цілющим Сином. Ліліт замінили різні дияволиці. Ангел Божий супроводжувався іншими ангелами здоров’я. Церемонії проводилися у видимих спорудах на сході після розкопок біля Північного Пісця: цистерни, широкий зал з мозаїками з квітковими хрестами, символічними квітами та фруктами, основа можливого вівтаря та вбудовані шафи на стіні, а також печера, вирізана в скелі довжиною 10 метрів і шириною 2,50 метри. Щодо адріанівського язичницького культу, він зосереджувався на Серапіу, побудованому на місці, відповідно до моделі багатьох інших подібних споруд по всьому Імперському Риму. Це був квадратний комплекс, пізніше розібраний візантійцями, розташований на схід від поперечного порику та великого південного резервуара. У ньому були пристосовані цистерни, вирізьблені галереї в скелі, великий будівля, що ще не була повністю розкопана, і смітник з рештками жертвоприношень. У цьому комплексі знаходився Серапіс, тепер у фрагментах, який шанували в наосі закладу, тобто в природній печері. Жінка, що знімає одяг, і інша, лежача на дивані, схилилася під благословляючою рукою. Два вантажні судна, що гармоніюють з культом Ісіди. Два голосові голоси. Місце було присвячене язичницькій тріаді здоров’я, що складалася з Серапіса/Асклепія, Ісіди/Гіги, Харпократа/Телесфора, які мали замінити юдейські та юдейсько-християнські тріади. На честь них практикували чорну магію, астрологію, місячний календар і гідромантію.Константин (306-337) заборонив у 319 році язичницьку чорну магію, але терпимо ставився до білої магії юдейсько-християн. Велика Церква, однак, активно протистояла як язичницькому, так і юдейсько-християнському культові, наказавши спочатку розібрати адріанівську будівлю, а потім юдейсько-християнську у першому кварталі V століття. Їх замінили Велика базиліка Паралітика, нещодавно виявлена, і базиліка Святої Марії, навіки її навіки, що виходила за межі п’ятого порику басейну, підтримувана колонами, що занурювалися в резервуари, чітко ідентифікуючись з виявленими спорудами та печерами під криптою хрестової церкви. Хідри та анель Соломона були перенесені та шановані в Базиліці Святого Гробу.Йоан Дамаскин перший чітко згадав у VII столітті про дім, де народилася Марія, біля басейну Бетесда. Але вже Теодорій у 530 році згадав про церкву, присвячену Діві, на цьому місці. Під час хрестових походів обидва резервуари басейну були заповнені, а Церква Святої Марії перетворена на монастир, а трохи далі була побудована хрестова церква Святої Анни, яка, як згадувалося, зберігає під собою дім Марії. До цієї пам’яті також пов’язана традиція освіти Діви Марії в Храмі. Протоевангелій Якова, як ми бачили, свідчить про присвячення Марії-дівчинки та її життя в священному місці в Колегії ткацьких дів. Правдивість того, що витягнуто з давніх розповідей, була підтверджена Д. Флюссером і С. Сафраєм. Юстиніан, на місці, де, як вважалося, була освячена Діва, побудував Базиліку, звану Нея, пізніше зруйновану персами в 614 році. Розкопки дозволили встановити, що будівля, розмірами 82 на 65 метрів, з доданим госпіталем та іншими прилеглими приміщеннями, була одним з найважливіших будівель періоду Візантії в Палестині.

Розкопки в Назареті: Белларміно Багатті, дім Благовіщення та юдейсько-галілеїські сліди

Прийшовши до Назарею за намиром слідувати звітам Євангелій, ми переміщуємося до міста Назарею. Сама ж місто є археологічним відкриттям, адже його існування довго було під питанням. У часи Ісуса Христа Назарець був дуже маленькою оселиною з населенням, що не перевищувало 150 осіб, під схилами нижньої Галілеї. Назарець ніколи раніше не згадувався в Біблії. Мешканці були нащадками Давида (1000-961 рр. до н.е.) і називали себе Назараенами (Ναζωραίοι, ןידצןנ), щоб виконати пророцтво Ісаї 1,1, де сказано, що з кореня Джесії виросте гілка (nezer רצנ). Давидові повернулися хвилями до Палестини з 520 р. до н.е., разом із Зоробабелем, а потім з Ездрою в 457 р. до н.е. і продовжували до II ст. до н.е. Саме в кінці цього періоду Назарець був переповнений, і його первісна назва нам невідома, адже місто було покинуте в 733 р. до н.е. під час вторгнення ассирійців. Мігранти прибули з Вавилону. Вони скористалися перемогою асмонейців над Галілеєю для масового виїзду. Археологічні дослідження фактично показують безперервність поселення з того часу. Давидові клани, що прибули з Вавилону під час асмонейської незалежності, спочатку оселилися в Батанеї (або Басані), а потім переїхали до Назарею. Юлій Африканський (прибл. 220 р. н.е.), родом з Емауса, повідомляє нам, що нащадки Давида жили в маленьких містках з месіанськими назвами, як-от Назарець (“місцевість гілки”) і Кохаба (“місцевість зірки”). Два містечка, одне на півночі від Назарею, а інше в Басані, мали таку ж назву. Цей самий автор повідомляє, що давидівці зберігали свої генеалогії. Вони віддано чекали появи Месії з їхніх рядів. Йосип, родом з Вифлеєму і все ще там проживав (як свідчить його подорож до міста для перепису, а не до Назарею), і Марія були, отже, назараенами. Давидівці мали сильне відчуття своєї власної королівської гідності, хоч і занепадлої; про це свідчить те, що в Назареї була розташована некрополь відносно близько, попри традиційні норми чистоти, адже, як свідчить Талмуд, ці правила могли бути ігноровані для королівських поховань. У деяких випадках ці гробниці мали вишуканий римський стиль.У Назареті, традиція Дому Марії, де відбулося Благовіщення, засвідчена Євангелієм Луки (1, 26-38) та збережена “Родичами Діви”, була підтверджена розкопками, проведеними між 1950 та 1960 роками. Початок поклоніння пов’язаний з домусом екклесією, де були включені рештки будинку, тобто печери, силоси, резервуари, оригінальні сходи, всі прикрашені в перші два століття живописом, графіті та мозаїками. У II столітті все перетворилося на хрещальню. Фрагмент таргума на Ісая 55, 1-3, палеографічно датований цим періодом, свідчить про поклоніння “джерелу Марії”, звідки текла життєдайна ріка Слова Втіленого. У III столітті на домусі екклесії наріжним камінням для юдейсько-християнської синагоги, залишилися стіни на півдні та початок стіни на сході, що простягалася на північ, щоб охопити вирізану в скелі печеру, яка традиційно вважається місцем події. У заповненні залишилися різні архітектурні елементи, такі як опори, карнізи, арки, капітелі, основи з ріжками для трансептів, основи колон вівтаря, маріанські символи та графіті, серед яких виділяються написи “ХІ MAPIA” та паломниці, яка стверджує, що написала своє ім’я під “священним місцем М” та поклонялася її зображенню.Приблизно в 430 році до Назарету прибули візантійці, і, ймовірно, за підтримки імператора, вони захопили синагогу юдейсько-християн, зруйнували її та замінили на свою базиліку. Вона була побудована на основі старих будівельних елементів. Святі печери були збережені. Південна стіна була використана як стилобат після того, як її відокремили. Абсиду було розташовано на сході, а дві наві були зведені, охоплюючи північну наву, яка включала традиційну печеру. Ця базиліка була відвідувана паломниками як Дім Марії, перетворений на церкву, від Анонімного піценського до Аркуфо та святого Беди, серед інших. Важливим фактом є те, що фундаменти цього Дому Марії, де, як припускають, відбулося Благовіщення, ідеально відповідають збереженим стінам у Святому Дому в Лорето. У Назареті Епифаній Саламінський розповідає про Дім Йосипа, місце, де Ісус був вихований. Традицію передавали “Родичі Йосипа”, які рішуче захищали свої права власності на місце, блокуючи протягом століть доступ християн-конвертів з інших регіонів. Лише в 670 році Аркуфо зміг відвідати його і описав його як будівлю, частково побудовану на арках, з криптою, що зберігала колодязь і печеру “дуже яскраву”, як визначив її Анонімний, цитований Петром Дияконом, і цілком хрещальню за юдейсько-християнським ритуалом. Розкопки 1970 року, очолювані Белларміно Багатті, підтвердили традиційні повідомлення та датували приміщення I століттям. Це місце, де Ісус провів своє приховане життя з Марією та Йосипом.

Айн Карем і дім Захарії: розкопки 1973 року та єврейсько-християнська пам’ять про Ізабеллю та Івана Хрестителя

У продовження послідовності евангельських подій, слід розглянути Айн-Карем, місце народження Івана Хрестителя, відвідане Марією, як свідчить Лука (1,39-56). Події, описані в Євангелії та Протевангелії Якова, відбуваються в регіоні Юдеї, відомому як Оріні, гірський трикутник між Єрусалимом і вадіями ес-Сарар та ес-Сікка, з Айн-Карем у центрі. Це був незайманий і гостинний регіон, де Ізабелла мала відпустинну хату на півдорозі по схилу, де вона ховалася протягом п’яти місяців, щоб подякувати Богу за звільнення від безпліддя (Лк 1,25). Вона також мала печеру, яка, згідно з розповіддю Протевангелія (22,3), дивовижно відкрилася, щоб притулити Ізабеллу та Івана, переслідуваних солдатами Геродія (37-4 р. до н.е.) під час Вбивства невинних. Під горою знаходилася домівка Захарії, куди прибула Марія, щоб відвідати свою кузину. Ці місця були археологічно ідентифіковані.У 1973 році отець Багатті, під криптою сучасної церкви Вісіння, виявив римську домівку з винокурнею, колодязем, викопаним у скелі, грецькими гробницями, римськими монетами з часів Нерона до Константина та великою кількістю римської кераміки. Колодязь знаходиться в печері, яка, як вважають, освітлювалася, щоб надати притулок втікачам. Періодичні розкопки 1885 року та систематичні розкопки 1941-1942 років, проведені С. Салером у традиційній домівці Захарії, виявили дом-екклею, розташовану в печері, традиційне місце народження Івана Хрестителя, а також різні придатки римської домівки під нинішнім порогом, такі як винокурня, цистерни та римські гробниці, включаючи подвійну. Ці місця були освячені юдейсько-християнською пам’яттю Ізабели, Івана та Марії, об’єднаних у справжню культову тріаду. Це підтверджується звичайним адріанським оскверненням, яке замінило трьох християнських персонажів іншими язичницькими, тісно пов’язаними між собою, а саме: Смірна, Адоніс і Венус Пудіка. Смірна, зачатий нерозумно, ховається в саду Венуси, залишаючись п’ять місяців за деревом мірри, що виливає гіркі сльози. Захищена Венусою-Матір’ю, вона народжує Адоніса, якого Просперна хоче вбити за допомогою свині. Однак Венус і Просперна досягають компромісу: Адоніс проведе зиму в підземному царстві, а решту року з богинею кохання, яка сумує за його відсутністю. Під час цих жалобних молитов три дні тривають Адоніади: першого дня сад у домі Адоніса розквітає, а потім його кидають у цистерну з уламками статуї бога. Другого дня очікують у печері Адоніса розчленовані частини бога та його відрубана голова, тоді як тіїди біля образу Венус Пудіки виконують жалобні пісні. Третого дня всі збираються на майданчику апотеозу та святкують воскресіння бога рослинності.У зв’язку з цим культом, де розповідь Нового Завіту свідомо та явно трансформується та забруднюється в суперечливому сенсі, Адріан висадив священний ліс в Оріні, побудував будинок Адоніса, викопав подвійну печеру та збудував майданчик апотеозу на старих стінах прилеглих до будинку Захарії. Насправді, отець Саллер знайшов там численні римські елементи, датовані III-IV століттями, адаптовані від робіт Адріана.Константин зруйнував язичницькі будівлі, і таким чином мотиви юдейсько-християнського культу знову вийшли на передній план. На горі Оріні були знищені ліси Венуси та Просперни, а будинок Ізабели було відновлено. Печеру облаштували кам’яними плитами, розфарбували та заповнили графіті. Цистерну регулювали цеглою та під’єднали до крипти зовнішню цистерну через канал. Перед печерою, щоб зберегти римський будинок, було збудовано невелику церкву для поклоніння каменю, званому схованкою, який нагадував Скелю-притулок, звідки приносили хвалу та землю для благословення.У місці, де знаходилися дім Захарії, дім Адоніса та його сад, все було повністю зруйновано. На місці садів Адоніса виник сад Івана, який “розростається скрізь, де він хрещує”, як щасливо висловився Енон із Сітополя у цитаті Етерії. У похованні Адоніса, у його печері та на подвір’ї його апотеозу, було побудовано дві каплиці: одна присвячена мученикам, з чудовим мозаїчним зображенням голови Хрестителя, а інша на південь, прикрашена мозаїками з символами слави. У них відсвятковували три меси на честь Івана та Марії, родительки урожаю, насіння та виноградників. Таким чином, відбулася остаточна зміна: Есмірна була замінена Ізабелою, Адоніс — Іваном, а Венера — Марією. Це сталося там, де Марія відвідала свою родичку і залишилася з нею до пологів.Глибше вивчення: досліджуйте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та післядипломну освіту з мариології.Щоб глибше роздуми про історичне та теологічне значення Марії з Назарету, зверніться до Енцикліки Папи Івана Павла II “Redemptoris Mater” (Матір Рятівниця).