Temuan arkeologi tentang kehidupan Maria dari Nazaret

Selama berabad-abad, kenangan Ibu Yesus hanya ditransmisikan melalui Injil dan para peziarah Kristen awal. Saat ini, penggalian di Nazaret, Yerusalem, dan situs-situs di Galilea memungkinkan kita untuk menyelaraskan kesaksian-kesaksian ini dengan data konkret dari tanah: di balik sumber-sumber tertulis terdapat konteks sejarah yang akurat. Artikel ini membahas temuan-temuan arkeologi utama yang menerangi kehidupan Maria, mulai dari tempat kelahiran-nya hingga lingkungan keluarga dan agama di mana ia tumbuh.Pertanyaan tentang tempat kelahiran Maria tidak dapat dipisahkan dari kritik terhadap sumber-sumber: teks-teks tersebut menunjukkan Bethlehem, Nazaret, dan Yerusalem sebagai kemungkinan yang berbeda. Bethlehem adalah postulat doktrinal yang menjadikan Perawan sebagai anggota Rumah Daud, tanpa dukungan stratigrafi langsung. Tradisi Yerusalem, yang didukung oleh Protoevangelium Yakobus (abad ke-2) dan kenangan monumental para peziarah awal di dekat Pintu Probatik, terbukti paling konsisten. Di Yerusalem, kenangan topografi tertua tentang kelahiran Ibu Allah dilestarikan.

Tradisi Yerusalem: Pintu Probatik, Kolam Bethesda, dan Kelahiran Maria di Yerusalem

Di dekat Pintu Probatik, di Lembah es-Satireh, pada zaman Makabe, sebuah kolam kembar trapesium dibangun, dengan di sebelah timur sebuah fasilitas terapi bernama Bezeta. Akses ke kolam ini melalui saluran yang bermuara pada gua alami. Di sebelah timur laut terdapat cistern sentral yang dikelilingi oleh kamar mandi, ruangan-ruangan yang dilukis, dan, tampaknya, sebuah rumah dengan gua-gua, yang sekarang berada di bawah absis gereja salib Sant’Ana. Lingkungan ini sering dikunjungi oleh orang sakit (Yohanes 5:3) dan wanita-wanita yang berharap memiliki kesuburan. Solomon dipanggil sebagai penyembuh besar di semua sumber air panas Palestina. Praktik sihir putih dilakukan dengan cincin Raja, medali-medali yang mewakili triade kesehatan, yaitu ksatria suci yang menusuk Lilith dan Archanggel Rafael yang melindunginya, dan stempelnya. Meskipun ada perdebatan rabi terhadap kultus ini, orang Essene dan terapis mempraktikkannya. Ritual ini kemudian bersatu dalam “Testamen Solomon” abad ke-3, yang dipublikasikan oleh orang Yahudi-Kristen, dan menjadi milik mereka.Di dalam Kitab Protoevangelium Santiago, bab VI, kita membaca bahwa Ana sembuh dari kemandulan, akibat dosa tersembunyi, setelah berkunjung ke Kolam dan melahirkan Maria. Maria kemudian tinggal di kamarnya yang berubah menjadi *domus ecclesia*, yang masih ada di Gua di bawah koros gereja salib dan berasal dari abad pertama. *Evangelium Masa Kanak-kanak* karya Pseudo-Mateus pada abad keempat hingga kelima menyebutkan bahwa Ana memiliki rumah di kawasan tersebut. Gulungan Qumran menunjukkan bahwa dekat Kolam terdapat beberapa tempat persembunyian harta karun Esseni, dengan pernyataan yang bagi sebagian orang bersifat simbolis dan bagi yang lain nyata, serta struktur perumahan yang mungkin terkait dengan lingkungan tempat tinggal keluarga Perawan.Dengan kehancuran Yerusalem pada tahun 70, tempat tersebut runtuh, tetapi pemujaan terus berlangsung. Nama Kolam berubah menjadi Bet Hesdatain, yang populer dikenal sebagai Bet Hesda, Rumah Kemurahan Hati, dan pemujaan menjadi sinkretik sejak tahun 135, dengan konstruksi pagan yang dibangun oleh Adriano (117-138) secara khusus untuk menghapuskan ingatan Yahudi-Kristen. Pemujaan Salomo diwariskan kepada Parentes Perawan, yang memaknakan kembali dengan mengristenkan dan mengganti Yesus Penyembuh dengan Salomo dan Malaikat, yang lebih tinggi darinya (Matius 12:42b, Yohanes 5:1-9). Pada medali, kemudian muncul kepala Maria bersama ksatria dengan tombak salib atau dalam sikap-sikap Kristen. Maria, yang tidak lagi menjadi objek mukjizat, dikaitkan dengan Putra Penyembuh. Lilith digantikan oleh berbagai iblis kecil. Malaikat Tuhan didampingi oleh beberapa malaikat kesehatan lainnya. Upacara-upacara dirayakan di bangunan-bangunan yang terlihat di timur setelah penggalian di dekat Kolam Utara: sumur, ruang luas dengan mosaik salib bunga, bunga dan buah simbolis, dasar altar yang mungkin, dan lemari yang terpasang di dinding, serta gua yang terukir di dalam batu sepanjang 10 meter dan lebar 2,50 meter.

Mengenai kultus pagan Adrianus, berpusat pada Serapeu yang dibangun di lokasi tersebut, mengikuti model banyak bangunan serupa lainnya yang tersebar di seluruh Kekaisaran. Kompleks persegi ini, yang kemudian dihancurkan oleh Bizantinus, terletak di timur pintu transversal dan tangki selatan yang besar. Di dalamnya terdapat tangki yang disesuaikan, galeri yang terukir di dalam batu, bangunan luas yang belum sepenuhnya digali, dan lubang pembuangan dengan sisa-sisa korban persembahan. Kompleks ini memiliki Serapis, sekarang dalam fragmen, yang disembah di dalam naos tempatnya, yaitu gua alami aslinya. Ada wanita yang sedang melepas pakaian dan yang lain terbaring di atas sofa, condong di bawah tangan yang memberkati. Dua kapal kargo yang selaras dengan kultus Isis. Dua kaki votif. Lokasi tersebut dikhususkan untuk triade pagan kesehatan, yang terdiri dari Serapis/Asclepius, Isis/Hygiea, Harpokrates/Telesphorus, yang dimaksudkan untuk menggantikan triade Yahudi dan Yahudi-Kristen. Sebagai penghormatan kepada mereka, praktik sihir hitam, astrologi, kalender bulan, dan hidromansi dilakukan.

Konstantinus (306-337) melarang sihir hitam pagan pada tahun 319, tetapi mentolerir sihir putih Yahudi-Kristen. Gereja Besar, bagaimanapun, memprotes kultus pagan dan Yahudi-Kristen, memerintahkan penghancuran bangunan Adrianus terlebih dahulu dan kemudian bangunan Yahudi-Kristen pada kuarter pertama abad ke-5. Mereka digantikan oleh Basilika Paralitik Besar, yang baru-baru ini ditemukan kembali, dan Basilika Santa Maria, dengan lorong sampingnya melampaui batas kelima portal Kolam, didukung oleh kolom yang tenggelam di dalam tangki, yang jelas mengidentifikasi diri mereka dengan bangunan dan gua yang ditemukan di bawah kripta gereja salib. Hidria dan cincin Salomo dipindahkan dan disembah di Basilika Santo Sepulcro.

Yohanes Damascen adalah orang pertama yang secara jelas berbicara, pada abad ke-7, tentang Rumah tempat Maria lahir, dekat Kolam Betesda. Namun, pada tahun 530, Teodosis sudah merujuk pada sebuah gereja yang didedikasikan untuk Perawan di lokasi tersebut. Pada masa Perang Salib, kedua tangki Kolam diisi kembali dan Gereja Santa Maria diubah menjadi biara, sementara di timur dibangun Gereja Salib Sant’Ana, yang, seperti disebutkan, menyimpan di bawahnya Rumah Perawan.

Terhubung dengan ingatan tersebut adalah tradisi pendidikan Perawan di Kuil. Protoevangelium Yakobus, seperti yang kita lihat, menyaksikan pengudusan Maria Anak Perawan dan hidupnya di tempat suci di Sekolah Perawan Tenun. Kebenaran dari apa yang diambil dari laporan kuno telah dikonfirmasi oleh D. Flusser dan S. Safrai. Justinianus, di lokasi yang diyakini sebagai tempat Perawan dididik, membangun Basilika yang disebut Néa, kemudian dihancurkan oleh Persia pada tahun 614. Penggalian memungkinkan untuk menentukan bahwa bangunan, berukuran 82 x 65 meter, dengan sebuah asrama ditambahkan dan fasilitas lainnya, adalah salah satu yang paling penting dari era Bizantium di Palestina.Penggalian di Nazaret: Bellarmino Bagatti, Rumah Pengumuman dan Sisa-sisa Yahudi-GalileaMengikuti alur cerita Injil, kita menuju ke Nazaret. Kota itu sendiri merupakan temuan arkeologi, karena keberadaannya pernah diragukan selama berlama-lama. Pada masa Yesus, Nazaret adalah desa kecil dengan populasi maksimum 150 jiwa, di kaki bukit-bukit Galilea bagian bawah. Desa itu tidak pernah disebutkan dalam Alkitab sebelumnya. Penduduknya semua keturunan Daud (1000-961 SM) dan menyebut diri mereka Nazarenus (Ναζωραίοι, ןידצןנ), untuk memenuhi nubuat Yesaya 1:1, yang mengatakan bahwa “sebuah tunas (nezer רצנ) akan muncul dari akar batang Yesay.” Orang-orang Daud kembali dalam gelombang-gelombang ke Palestina sejak 520 SM, dengan Zoroababel, diikuti oleh Esdras pada 457 SM dan terus hingga abad ke-2 SM. Tepat pada akhir periode ini, Nazaret direpopulasi, dengan nama aslinya tidak diketahui, dan ditinggalkan pada 733 SM, saat invasi Asyur. Para imigran datang dari Babilonia. Mereka memanfaatkan kemenangan Asmonai atas Galilea untuk eksodus massal. Penggalian menunjukkan kelanjutan pemukiman sejak periode itu. Klan-klan Daud yang datang dari Babilonia selama kemerdekaan Asmonai pertama kali menetap di Batanea (atau Basan) sebelum pindah ke Nazaret. Julius Africanus (sekitar 220 M), dari Emaus, memberitahu kita bahwa keturunan Daud tinggal di desa-desa dengan nama-nama mesianik, seperti Nazaret (“desa tunas”) dan Kochaba (“desa bintang”). Dua desa, satu di utara Nazaret dan satu di Basan, memakai nama terakhir itu. Penulis yang sama memberitahu kita bahwa orang-orang Daud menjaga silsilah keturunan mereka. Mereka dengan penuh harapan menanti kedatangan Mesias dari kalangan mereka. Yusuf, dari Betleem dan masih tinggal di sana (seperti ditunjukkan oleh perjalanan yang dilakukannya untuk sensus di kota itu, bukan di Nazaret), dan Maria adalah Nazarenus. Orang-orang Daud memiliki rasa kuat akan kerajaan mereka, meskipun sudah merosot: hal ini ditunjukkan oleh konstruksi di Nazaret yang memiliki necropole relatif dekat, meskipun melanggar aturan tradisional kemurnian, karena, seperti yang dicatat dalam Talmud, aturan itu bisa diabaikan untuk makam kerajaan. Kuburan-kuburan itu, dalam beberapa kasus, memiliki konstruksi yang elegan bergaya Romawi.Di Nazaret, tradisi Rumah Maria, tempat terjadi Pengumuman yang dicatat dalam Injil Lukas (1:26-38) dan dilestarikan oleh “Kerabat Perawan”, dikonfirmasi oleh penggalian yang dilakukan antara tahun 1950 dan 1960. Perayaan dimulai dengan sebuah domus ecclesia, yang mencakup reruntuhan rumah, yaitu gua, silos, tangki, tangga asli, semuanya dihias dengan lukisan, kaligrafi, dan mosaik pada dua abad pertama. Pada abad kedua, semuanya menjadi tempat pembaptisan. Fragmen Targum dari Isaías 55:1-3, yang bertanggal paleografis dari periode tersebut, menunjukkan kultus terhadap “sumur Maria”, dari mana mengalir aliran air suci dari Firman yang menjadi manusia. Pada abad ketiga, orang-orang Nazaret membangun sebuah sinagoga Yahudi-Kristen di atas domus ecclesia, dari mana tersisa dinding selatan dan awal dinding timur yang mengarah ke utara untuk mencakup batu yang dipahat dari gua tradisional. Di dalam pengisian, beberapa elemen arsitektur tetap, seperti lengkungan, kengel, kapitel, dasar dengan rel untuk transept, dasar kolom altar, simbol-simbol dan kaligrafi marian, di mana terdapat ukiran “XĒ MAPIA” dan seorang peziarah yang mengklaim telah menulis namanya di bawah “tempat suci M” dan telah memuja gambar Maria.Sekitar tahun 430, Bizantium tiba di Nazaret dan, kemungkinan besar dengan dukungan Kaisar, mengambil alih sinagoga Yahudi-Kristen, meruntuhkannya, dan menggantikannya dengan Basilika mereka. Platform Basilika tersebut adalah elemen-elemen konstruksi kuno. Gua-gua suci dilestarikan. Dinding selatan digunakan sebagai stilobat setelah dipotong. Abside ditempatkan di timur, dan dua nave dibangun, mencakup Gua Tradisional di nave utara. Basilika ini dikunjungi oleh para peziarah sebagai Rumah Maria yang berubah menjadi gereja, dari penulis Anonim Piacentino hingga Arculfo dan Beda Sang Terhormat, di antara yang lain. Sebuah fakta penting adalah bahwa fondasi lingkungan Rumah Maria, tempat di mana Pengumuman diduga terjadi, sesuai dengan sempurna dengan Tembok yang dilestarikan di Kuil Santa Casa di Loreto. Di Nazaret, Epifani dari Salamina berbicara kepada kita tentang Rumah Yusuf, tempat di mana Yesus dibesarkan. Tradisi ini diteruskan oleh “Kerabat Yusuf”, yang membela dengan kuat hak kepemilikan mereka atas lokasi tersebut, mencegah selama berabad-abad akses dari orang-orang Kristen konversi dari asal lain. Hanya pada tahun 670 Arculfo dapat mengunjunginya dan mendeskripsikannya sebagai bangunan yang sebagian dibangun di atas lengkungan dan di dalam krypta menyimpan sumur dan gua “sangat terang”, seperti yang dikutip oleh seorang Anonim yang dikutip oleh Petrus Pendeta, dan seluruh lingkungan pembaptisan sesuai dengan ritual Yahudi-Kristen. Penggalian tahun 1970, yang dipimpin oleh Bellarmino Bagatti, mengonfirmasi berita tradisional dan menanggalkan lingkungan tersebut pada abad pertama. Ini adalah tempat di mana Yesus menghabiskan hidupnya yang tersembunyi bersama Maria dan Yusuf.

Ain Karem dan Rumah Zakaria: Penggalian 1973 dan Memori Judaik-Kristen Isabel dan Yohanes Pembaptis

Mengikuti alur peristiwa dalam Injil, kita harus mempertimbangkan ‘Ain Karem, tempat kelahiran Yohanes Pembaptis, yang dikunjungi oleh Maria, sebagaimana dicatat Lukas (1:39-56). Peristiwa yang diceritakan dalam Injil dan Protoevangelium Yakobus berlatar di wilayah Yudea yang disebut Orini, sebuah daerah pegunungan berbentuk segitiga antara Yerusalem dan wadik es-Sarar dan es-Sikka, dengan ‘Ain Karem di tengah-tengahnya. Daerah ini merupakan daerah yang perawan dan ramah, di mana Isabel memiliki rumah retret di tengah lereng, tempat ia bersembunyi selama lima bulan untuk berterima kasih kepada Tuhan atas pembebasannya dari kemandulan (Lk 1:25). Ia juga memiliki gua, yang dalam narasi Protoevangelium (22:3) secara ajaib terbuka untuk menampung Isabel dan Yohanes, yang dikejar oleh tentara Herodes (37-4 SM) selama Pembantaian Orang Tak Bersalah. Di kaki gunung terdapat rumah Zakaria, tempat Maria tiba saat berkunjung ke sepupunya. Lokasi-lokasi ini telah diidentifikasi secara arkeologi.Pada tahun 1973, Padre Bagatti, di bawah kripta Gereja Kunjungan yang modern, menemukan sebuah rumah Romawi, dengan lagar, sumur yang terukir di dalam batu, makam Helenistik, berbagai koin Romawi dari zaman Nero hingga zaman Konstantinus, dan banyak keramik Romawi. Sumur tersebut berada di dalam gua yang diyakini telah menerangi diri sendiri untuk memberikan perlindungan kepada para pengembara. Penggalian sesekali pada tahun 1885 dan kemudian penggalian sistematis pada tahun 1941-1942, yang dipimpin oleh S. Saller di rumah Zakaria yang tradisional, mengungkapkan sebuah domus ecclesia, yang terletak di dalam gua, lokasi tradisional kelahiran Yohanes Pembaptis, dan berbagai aksesoris rumah Romawi di bawah pilar saat ini, seperti lagar, cistern, dan makam Romawi, termasuk yang ganda.Tempat-tempat tersebut disakralisasi melalui perayaan Yahudi-Kristen Isabel, Yohanes, dan Maria, yang bersatu dalam triade kultus sejati. Bukti penguatan diberikan oleh profanasi Adrian yang biasa, yang menggantikan ketiga karakter Kristen dengan dewa-dewa pagan yang memiliki ikatan yang kuat, yaitu Esmirna, Adónis, dan Venus Pudica. Esmirna, setelah mengandung secara tidak sah, berlindung di taman Venus, tinggal selama lima bulan di balik pohon mirra yang meneteskan air mata pahit. Dilindungi oleh Venus Genitrix, ia melahirkan Adónis, yang Prosérpina ingin membunuh menggunakan babi hutan. Namun, Venus dan Prosérpina mencapai kompromi: Adónis akan tinggal di dunia bawah selama musim dingin dan sisanya dengan Dewi Cinta, yang meratapi kepergiannya. Selama ratapan tersebut, selama tiga hari dirayakan Adonia: pada hari pertama, taman di Rumah Adónis mekar dan kemudian dilemparkan ke dalam sumur bersama potongan-potongan patung dewa. Pada hari kedua, anggota-anggota terpotong dewa dan kepalanya yang terputus diharapkan di gua Adónis, sementara tiasid di dekat patung Venus Pudica melakukan ratapan. Pada hari ketiga, semua orang pergi ke halaman apoteosis dan merayakan kebangkitan dewa vegetasi.Melihat kultus ini, di mana narasi Perjanjian Baru secara sadar dan jelas diubah dan terkontaminasi dalam arti polemik, Adrian menanam hutan suci di Orini, membangun Rumah Adónis, menggali gua ganda, dan membangun halaman apoteosis di atas dinding kuno dari aksesori Rumah Zakarias. Sebenarnya, Bapa Saller menemukan banyak elemen Romawi di sana, yang berasal dari abad ke-III dan IV, sisa-sisa yang disesuaikan dari karya Adrian.Konstantinus menghancurkan bangunan-bangunan pagan, dan dengan demikian motif kultus Yahudi-Kristen kembali menonjol: di Gunung Orini, hutan Venus dan Prosérpina dibersihkan, dan Rumah Perkemahan Isabel dipulihkan. Gua dilapisi dengan batu, dilukis, dan diisi dengan grafiti. Sumur diregulasi dengan batu bata dan terhubung ke sumur di luar makam melalui saluran. Di depan gua, untuk melindungi rumah Romawi, sebuah gereja kecil dibangun untuk memuja batu yang disebut Penyembunyian, yang mengingatkan pada Batu Pelindung, dari mana pujian dan tanah untuk memperoleh berkat diambil.Di mana rumah Zakarias, rumah Adonais dan hutan mereka berdiri, semuanya hancur sepenuhnya. Vegetasi Adonais menggantikan Taman Yohanes, yang “tumbuh di mana pun ia membaptis”, menurut ungkapan Enon dari Scitopolis dikutip oleh Etéria. Di kamar pemakaman Adonais, di gua dan halaman apoteosisnya, dibangun dua kapel, satu didedikasikan untuk Para Martir, dengan mosaik megah yang menghormati Kepala Baptis, dan yang lain di selatan, dihiasi dengan mosaik simbol-simbol kemuliaan. Di sana dirayakan tiga Misa, untuk menghormati Yohanes dan Maria, pemulia panen, benih dan anggur. Dengan demikian, terjadi perubahan definitif: Esmirna digantikan oleh Isabel, Adonais oleh Yohanes, dan Venus oleh Maria. Hal ini terjadi di tempat Maria mengunjungi kerabatnya dan tinggal bersamanya hingga melahirkan.Langkah Selanjutnya: Jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.Untuk memperdalam refleksi sejarah dan teologis tentang Maria dari Nazaret, lihat Ensiklik Paus Yohanes Paulus II *Redemptoris Mater*.