Die archäologischen Funde über das Leben Marias von Nazaret

Die Erinnerung an die Mutter Jesu über die Jahrhunderte hinweg

Über Jahrhunderte hinweg wurde die Erinnerung an die Mutter Jesu ausschließlich durch die Evangelien und die frühen christlichen Pilger überliefert. Heutzutage ermöglichen Ausgrabungen in Nazaret, Jerusalem und an Orten in Galiläa, diese Zeugnisse mit konkreten historischen Fakten vom Boden zu verknüpfen. Dieser Artikel beleuchtet die wichtigsten archäologischen Funde, die das Leben Marias aufklären, von ihrem Geburtsort bis hin zu ihrer familiären und religiösen Umgebung.

Die Frage nach Marias Geburtsort und die Kritik an den Quellen

Die Frage nach Marias Geburtsort ist untrennbar mit der Kritik an den Quellen verbunden. Die Texte nennen Bethlehem, Nazaret und Jerusalem als unterschiedliche Möglichkeiten. Bethlehem wird als doktrinärer Postulat betrachtet, das Maria als Mitglied des Hauses Davids darstellt, ohne direkte stratigraphische Unterstützung. Die Tradition Jerusalems, gestützt durch das Protoevangelium Jakobs (2. Jahrhundert) und die monumentale Erinnerung der ersten Pilger an der Tor der Nischen, erweist sich als die konsistenteste. In Jerusalem ist die älteste topographische Erinnerung an die Geburt der Mutter Gottes überliefert.

Die jerosolimitane Tradition: Die Tor der Nischen, das Bethesda-Bad und die Geburt Marias in Jerusalem

In der Nähe der Tor der Nischen im Tal es-Satireh, aus der Zeit der Makkaber, wurde ein doppeltes, trapezförmiges Bad gebaut. Im Osten befand sich eine therapeutische Einrichtung namens Bezeta. Der Zugang erfolgte über einen Kanal, der in eine natürliche Höhle mündete. Im Nordosten gab es ein zentrales Becken, umgeben von Bädern, bemalten Räumen und einer Wohnanlage mit Höhlen, die heute unter den Absiden der Kreuzfahrer-Kirche St. Anna liegt. Diese Umgebung wurde von Kranken (Joh 5,3) und von frauen, die Fruchtbarkeit suchten, frequentiert. Man rief König Salomon als großen Heiler in allen palästinensischen Thermalquellen an. Weiße Magie wurde mit dem Ring des Königs und seinen Medaillen praktiziert, die die Dreieinigkeit der Gesundheit darstellten, nämlich der heilige Ritter, der Lilith durchsticht, und der Erzengel Rafael, der ihn beschützt, und sein Siegel. Trotz der kontroversen Diskussionen im Judentum wurde diese Praxis von Essäern und Therapeuten fortgeführt. Später verschmolz sie im “Testament des Salomon” des 3. Jahrhunderts, das von juden-christlichen Autoren veröffentlicht wurde.

Im 6. Kapitel des sogenannten Protoevangeliums des Jakobus lesen wir, dass Anna durch einen verborgenen Sünde verdienten Unfruchtbarkeit geheilt wurde, als sie zum Teich ging, und Maria gebar. Diese lebte in ihrem Zimmer, das zu einer Domus ecclesia, einer Kirche, umgewandelt wurde und noch heute in der Höhle unter dem Chor der Kreuzkirche aus dem 1. Jahrhundert existiert. Das „Evangelium der Kindheit“ des Pseudo-Matthäus aus den 4.-5. Jahrhunderten nimmt an, dass Anna ein Haus in der genannten Gegend hatte. Die Kupferrolle von Qumran besagt, dass es in der Nähe des Teichs einige Verstecke der essenischen Schätze gab, mit einer Aussage, die für manche symbolisch und für andere real ist, sowie einer Wohnstruktur, die wahrscheinlich mit dem Viertel verbunden war, in dem die Familie der Jungfrau lebte.

Nach der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 wurde die Einrichtung zerstört, doch der Kult setzte fort. Der Name des Teichs änderte sich in Bet Hesdatain, im Volksmund auch Bet Hesda genannt, das Haus der Barmherzigkeit, und der Kult wurde ab 135 synkretistisch, als Hadrian (117-138) im Rahmen seiner Bemühungen, das jüdische-christliche Gedächtnis auszulöschen, heidnische Bauwerke errichtete. Der salomonische Kult wurde von den Verwandten der Jungfrau übernommen und christianisiert, indem Jesus als Arzt durch Salomon und den Engel, dem er überlegen ist (Mt 12,42b, Jo 5,1-9), ersetzt wurden. Auf Medaillen erschien dann ihr Bustporträt zusammen mit dem Ritter mit einer Kreuzlanze oder in christlichen Posen. Maria, die nicht mehr Gegenstand von Wundern war, wurde mit dem heilsbringenden Sohn in Verbindung gebracht. Lilith wurde durch mehrere Dämoninnen ersetzt. Der Engel Gottes wurde von mehreren anderen Engeln der Gesundheit begleitet. Die Zeremonien wurden in sichtbaren Gebäuden östlich der Ausgrabungen nahe dem Nordteich abgehalten: Zisternen, ein großer Raum mit Mosaiken mit floralen Kreuzmotiven, symbolischen Blumen und Früchten, der Basis eines möglichen Altars und eingebauten Schränken an der Wand, sowie eine in den Felsen gehauene Höhle mit einer Länge von 10 Metern und einer Breite von 2,50 Metern.

Bezüglich des adrianischen heidnischen Kultes konzentrierte sich dieser auf den im Ort errichteten Serapium, der dem Muster vieler ähnlicher Gebäude im Reich folgte. Es handelte sich um ein quadratisches Gebäude, das später von den Byzantinern abgerissen wurde, östlich des Querriegels und des großen südlichen Beckens. Darin befanden sich angepasste Zisternen, geschnitzte Galerien in den Felsen, ein noch nicht vollständig ausgegrabenes großes Gebäude und ein Abfallhaufen mit Resten von Opfern. An diesem Komplex befand sich ein Serapis, heute in Fragmenten, der im Heiligtum des Anwesens, also der ursprünglichen natürlichen Höhle, verehrt wurde. Eine Frau, die sich entkleidet, und eine andere, die auf einem Sofa liegt und unter einer segnenden Hand gebeugt ist. Zwei Frachtschiffe, die sich mit dem Kult von Isis harmonisch verbinden. Zwei Votivfüße. Der Ort war der heidnischen Dreifaltigkeit der Gesundheit geweiht, bestehend aus Serapis/Asklepios, Isis/Hygieia, Harpokrates/Telesphoros, die die jüdische und juden-christliche Dreifaltigkeit ersetzen sollte. Zu ihren Ehren wurden Schwarze Magie, Astrologie, Mondkalender und Hydromantie praktiziert.

Konstantin (306-337) verbot 319 die heidnische Schwarze Magie, tolerierte aber die Weiße Magie der juden-christlichen Gemeinschaft. Die Große Kirche polemisierte jedoch sowohl gegen den heidnischen Kult als auch gegen den juden-christlichen Kult und befahl den Abriss zunächst des adrianischen Gebäudes und dann des juden-christlichen Gebäudes im ersten Viertel des 5. Jahrhunderts. Sie wurden durch die große Basilika des Lähmten, die kürzlich wiederentdeckt wurde, und die Basilika Santa Maria, deren Seitenschiffe die Grenzen des fünften Portikus des Beckens überschritten und sich auf Säulen stützten, die in die Tanks hinabsanken, ersetzt. Die Hydrien und der Salomonische Ring wurden in die Basilika des Heiligen Grabes überführt und verehrt.

Johannes Damaskenos war der erste, der im 7. Jahrhundert klar über das Haus sprach, in dem Maria geboren wurde, in der Nähe des Beckens von Betesda. Doch schon Theoderich hatte 530 eine Kirche der Jungfrau an diesem Ort erwähnt. Während der Kreuzzüge wurden die beiden Becken des Beckens gefüllt und die Kirche Santa Maria in ein Kloster umgewandelt, während östlich davon die Kirche Sant’Ana errichtet wurde, die, wie bereits erwähnt, unter sich das Haus der Jungfrau bewahrt.

Mit dieser Erinnerung verbunden ist auch die Tradition der Erziehung der Jungfrau im Tempel. Das Protoevangelium Jakobs, wie wir gesehen haben, berichtet von der Weihe Marias als Jungfrau und ihrem Leben im heiligen Ort im Kollegium der Weberinnen. Die Richtigkeit der aus alten Berichten gezogenen Schlussfolgerungen wurde von D. Flusser und S. Safrai bestätigt. Justinian erbaute an der Stelle, an der man glaubte, dass die Jungfrau erzogen worden sei, die Basilika namens Néa, die später 614 von den Persern zerstört wurde. Durch Ausgrabungen konnte festgestellt werden, dass das Gebäude, mit 82 mal 65 Metern, mit einem Hospiz und anderen Anbauten, eines der bedeutendsten Gebäude der byzantinischen Ära in Palästina war.

Ausgrabungen in Nazaret: Bellarmino Bagatti, das Haus der Verkündigung und die juden-galiläischen Überreste

Im Anschluss an die Erzählungen der Evangelien begeben wir uns nach Nazaret. Die Stadt selbst ist ein archäologisches Wunder, da ihre Existenz lange Zeit in Frage gestellt wurde. Zur Zeit Jesu war Nazaret ein winziges Dorf mit einer maximalen Bevölkerung von 150 Menschen an den Hängen der unteren Galiläa. Es war nie zuvor in der Bibel erwähnt worden. Die Bewohner waren alle Nachkommen Davids (1000-961 v. Chr.) und nannten sich Nazarener (Ναζωραίοι, ןידצןנ), um die Worte des Propheten Jesaja 1,1 zu erfüllen, in dem es heißt, dass ein Spross (nezer רצנ) aus den Wurzeln des Stammes Jesse hervorsteigen werde. Davidische Nachkommen kehrten in Wellen ab 520 v. Chr. mit Zorobabel zurück, gefolgt von Esra im Jahr 457 v. Chr. und erreichten bis ins 2. Jahrhundert v. Chr. Genau zu dieser Zeit wurde Nazaret wieder besiedelt, dessen ursprünglicher Name uns unbekannt ist, und es wurde 733 v. Chr. während der assyrischen Invasion verlassen. Die Einwanderer kamen aus Babylonien. Sie nutzten die asmonäische Eroberung Galiläas für einen massiven Exodus. Tatsächliche Ausgrabungen zeigen eine Kontinuität der Besiedlung ab diesem Zeitpunkt. Davidische Clans, die während der asmonäischen Unabhängigkeit aus Babylonien kamen, siedelten sich zuerst in Batanea (oder Basan) an und zogen dann nach Nazaret. Julius Africanus (um 220 n. Chr.), gebürtig aus Emmaus, berichtet, dass die Nachkommen Davids in Dörfern mit messianischen Namen lebten, wie Nazaret („Dorf des Sprosses“) und Kochaba („Dorf der Stern“). Zwei Dörfer, eines nördlich von Nazaret und eines in Basan, trugen diesen letzten Namen. Der gleiche Autor teilt mit, dass die Davidischen ihre Abstammungslinien aufbewahrten. Sie warteten geduldig darauf, dass der Messias aus ihren Reihen hervortreten würde. Josef, aus Bethlehem und dort immer noch ansässig (wie seine Reise zum Zählen in dieser Stadt und nicht in Nazaret zeigt), und Maria waren also Nazarener. Die Davidier hatten ein starkes Gefühl ihrer eigenen Königswürde, wenn auch in einem verfallenen Zustand. Dies wird durch den Bau von Nazaret mit einer relativ nahe gelegenen Nekropole belegt, trotz der traditionellen Reinheitsvorschriften, da, wie der Talmud besagt, diese für königliche Gräber außer Acht gelassen werden konnten. Diese Gräber waren in einigen Fällen von feiner römischer Handwerkskunst.

In Nazaret, die Tradition des Hauses Mariens, wo die Verkündigung stattfand, wie im Lukasevangelium (1,26-38) bezeugt und von den „Verwandten der Jungfrau“ bewahrt, wurde durch Ausgrabungen zwischen 1950 und 1960 bestätigt. Der Kult begann mit einer Domus ecclesia, in der Überreste eines Hauses, also Höhlen, Silos, Zisternen, ursprüngliche Treppen, in den ersten beiden Jahrhunderten mit Malereien, Graffiti und Mosaiken geschmückt waren. Im 2. Jahrhundert wurde alles zu einem Taufraum. Ein Fragment eines Targums zu Jesaja 55,1-3, paleografisch auf diese Zeit datiert, zeugt vom Kult um den „Brunnen Mariens“, aus dem der salige Bach des Fleischgewordenen Wortes floss. Im 3. Jahrhundert bauten die Nazarenen über der Domus ecclesia eine jüdisch-christliche Synagoge, von der der südliche Wandteil und der Anfang der östlichen Wand, die sich nach Norden erstreckte, um die traditionelle Höhle zu umfassen, erhalten sind. Im Boden blieben mehrere architektonische Elemente wie Konsolen, Gesimse, Bögen, Kapitelle, Sockel mit Rippen für Querschiffe, Sockel für Altarkolonnen, marianische Symbole und Graffiti erhalten. Besonders hervorzuheben sind die Inschriften „XĒ MAPIA“ und einer Pilgerin, die behauptet, ihren Namen unter dem „heiligen Ort M“ geschrieben und ihr Bild verehrt zu haben.

Um das Jahr 430 erreichten die Byzantiner Nazaret und nahmen wahrscheinlich mit Unterstützung des Kaisers die Synagoge der jüdisch-christlichen Gemeinschaft in Besitz, rissen sie ab und ersetzten sie durch ihre Basilika. Sie nutzten die Elemente des alten Gebäudes als Fundament. Die heiligen Höhlen wurden bewahrt. Der südliche Wandteil diente als Stilobat, nachdem er abgeschnitten worden war. Der Chor wurde nach Osten gesetzt, und zwei Schiffe wurden errichtet, wobei das nördliche Schiff die traditionelle Höhle einschloss. Diese Basilika wurde von Pilgern besucht, die sie als das Haus Mariens, das in eine Kirche verwandelt worden war, betrachteten, vom Anonymen von Piacenza bis Arculf und dem verehrten Beda. Ein bedeutendes Detail ist, dass die Fundamente des Raums, in dem die Verkündigung vermutlich stattfand, perfekt mit den erhaltenen Mauern im Heiligtum von Loreto übereinstimmen. In Nazaret erwähnte Epifanus von Salamis das Haus Josefs, den Ort, an dem Jesus aufwuchs. Die Tradition wurde von den „Verwandten Josefs“ weitergegeben, die ihre Eigentumsrechte an dem Ort energisch verteidigten und jahrhundertelang den Zugang für christliche Konvertiten aus anderen Herkunftsorten verweigerten. Erst im Jahr 670 konnte Arculf den Ort besuchen und beschrieb ihn als teilweise auf Bögen erbaut mit einem Brunnen und einer Höhle „sehr hell“, wie ein Anonymer zitiert von Peter Diaconus, und einem gesamten Taufraum nach dem jüdischen-christlichen Ritus. Die Ausgrabungen von 1970 unter der Leitung von Bellarmino Bagatti bestätigten die traditionellen Nachrichten und datierten den Raum auf das 1. Jahrhundert. Dies ist der Ort, an dem Jesus sein Leben im Verborgenen mit Maria und Josef verbrachte.

Ain Karem und das Haus Zacharias: Die Ausgrabungen von 1973 und das jüdische-christliche Gedächtnis an Elisabeth und Johannes den Täufer

Im Anschluss an die Evangelienfolge müssen wir ‘Ain Karem, den Geburtsort Johannes des Taufers, betrachten, wie Lukas (1,39-56) berichtet. Die Ereignisse, die im Evangelium und im Protoevangelium Jakobs beschrieben werden, spielen in der Region Judäa, genannt Orini, einem Bergdreieck zwischen Jerusalem und den Tälern es-Sarar und es-Sikka, mit ‘Ain Karem im Zentrum. Es war eine unberührte und gastfreundliche Region, in der Elisabeth in der Mitte des Hangs ein Rückzugshaus besaß, wo sie sich fünf Monate lang aufhielt, um Gott für die Befreiung von ihrer Unfruchtbarkeit zu danken (Lk 1,25). Sie besaß auch eine Grotte, die im Protoevangelium (22,3) als Ort des wundersamen Öffnens für Elisabeth und Johannes diente, die vor den Soldaten Herodes (37-4 v. Chr.) während der Kindermord-Verschwörung flohen. Unter dem Berg lag das Haus Zacharias’, wo Maria ankam, um ihre Cousine zu besuchen. Diese Orte wurden archäologisch identifiziert.

Im Jahr 1973 entdeckte Pater Bagatti unter der Krypta der modernen Kirche der Besuchs unter einer römischen Hausruine mit Kelter, einem in den Felsen gehauenen Brunnen, hellenistischen Grabsteinen, mehreren römischen Münzen aus der Zeit Neros bis Konstantins und viel römischer Keramik. Der Brunnen befindet sich in der Grotte, die sich angeblich als Zufluchtsort für die Flüchtlinge erleuchtet hatte. Gelegentliche Ausgrabungen im Jahr 1885 und dann systematische Ausgrabungen zwischen 1941 und 1942, geleitet von S. Saller im traditionellen Haus Zacharias, brachten ein in einer Grotte gelegenes Domus ecclesia zum Vorschein, den traditionellen Geburtsort Johannes des Taufers, sowie mehrere Accessoires eines römischen Hauses unter dem heutigen Portal, wie eine Kelter, Zisternen und römische Grabsteine, darunter ein Doppelgrab. Diese Orte wurden durch die jüdische-christliche Feier von Elisabeth, Johannes und Maria, vereint in einer wahren kultischen Dreifaltigkeit, heiliggesprochen. Ein weiterer Beweis dafür ist die übliche adrianische Profanierung, die die drei christlichen Figuren durch andere heidnische Charaktere ersetzte, die ebenso starke Verbindungen hatten: Smyrna, Adonis und Venus Pudica. Smyrna, die auf unregelmäßige Weise einen Sohn gebar, suchte Zuflucht im Garten von Venus und blieb fünf Monate hinter einem Myrrhebaum, der bittere Tränen vergoss. Beschützt von Venus Genitrix, gebar sie Adonis, den Prosérpina töten wollte, indem sie ihn mit einem Wildschwein erstach. Zwischen Venus und Prosérpina wurde jedoch ein Kompromiss geschlossen: Adonis würde im Winter in der Unterwelt sein und den Rest des Jahres mit der Göttin der Liebe, die seine Abwesenheit bedauerte, verbringen. Während dieser Klage wurden an drei Tagen die Adonia gefeiert: Am ersten Tag blühte der Garten in Adonis’ Haus und wurde dann in einem Brunnen mit Stücken der Statue des Gottes geworfen. Am zweiten Tag wurden in der Grotte von Adonis die zerrissenen Gliedmaßen und der abgeschlagene Kopf des Gottes erwartet, während die Tycheen in der Nähe des Venus-Pudica-Denkmals ihre Klagegesänge vortrugen. Am dritten Tag zog man zum Apotheose-Hof und feierte die Auferstehung des Gottes der Vegetation.

Angesichts dieses Kultes, bei dem die neutestamentliche Erzählung absichtlich und offensichtlich in einem polemischen Sinne verformt und kontaminiert wurde, pflanzte Hadrian in Orini einen heiligen Wald an, baute das Adonis-Haus, grub die Doppelgrotte aus und errichtete den Apotheose-Hof auf den alten Wänden der Zubehörteile des Zacharias-Hauses. Tatsächlich fand Pater Saller dort zahlreiche römische Elemente aus den 3. und 4. Jahrhunderten, angepasste Überreste der Hadrian-Arbeit.

Konstantin zerstörte die heidnischen Gebäude und so rückten die kultischen Motive der jüdischen-christlichen Gemeinschaft wieder in den Vordergrund: Auf dem Berg Orini wurden die Wälder von Venus und Prosérpina gerodet und das Landhaus von Elisabeth wiederhergestellt. Die Grotte wurde mit Steinen verputzt, bemalt und mit Graffiti geschmückt. Der Brunnen wurde mit Mauerwerk reguliert und mit einem Kanal an einen Außentank angeschlossen, der sich außerhalb der Krypta befand. Vor der Grotte, um das römische Haus zu schützen, wurde eine kleine Kirche errichtet, um die Steinplatte, die als Versteck diente, zu verehren, die an den Zufluchtsfelsen erinnerte, von dem Lobpreis und Erde für Segen gesammelt wurden.

An der Stelle, wo einst das Haus Zacharias’, das Haus Adons und sein Wald standen, wurde alles vollständig zerstört. Anstelle des adonischen Gartens entstand der Garten Johannes’, der „überall wächst, wo er tauft“, wie Enon von Skitopolis es treffend ausdrückt, zitiert von Etéria. In der Grabkammer Adons, in seiner Grotte und auf dem Hof seiner Apotheose wurden zwei Kapellen errichtet, eine den Märtyrern gewidmet, mit einem prächtigen Mosaik, das die Kopf des Täufers darstellt, und eine andere im Süden, geschmückt mit Mosaiken, die die Verherrlichung symbolisieren. In diesen Kapellen wurden drei Messen gefeiert, zur Ehre Johannes und Marias, der Fruchtbarmacherin der Ernte, der Samen und der Reben. So kam es zu einer endgültigen Umwandlung: Esmirna wurde durch Isabel ersetzt, Adonis durch Johannes und Venus durch Maria. Dies an dem Ort, an dem Maria ihre Cousine besuchte und bei ihr bis zur Geburt blieb.

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