Thánh Linh sẽ dạy mọi điều: Maria và Linh Hồn sẽ hướng dẫn mọi người.

>

>

Paráclito, Thần Thánh (…) sẽ dạy cho các ngươi mọi điều và nhắc nhở cho các ngươi mọi điều mà Ta đã nói với các ngươi.
Ga 14,26

>

“Paráclito, Thần Thánh (…) sẽ dạy cho các ngươi mọi điều và nhắc nhở cho các ngươi mọi điều mà Ta đã nói với các ngươi” (Ga 14,26) hứa một sự hiện diện vĩnh cửu của Thần Thánh như một “thầy nội tâm” không chỉ soi sáng tâm trí mà còn “nhắc nhở” (anamnese) lại những lời của Chúa Giêsu. Lời hứa này nằm ngay tại trung tâm của thần học về Thần Thánh trong Phúc Âm Ga-tô và có một khía cạnh trực tiếp liên quan đến Mariologie: Maria, người đã được Thần Thánh bao trùm trong lúc Công bố và hiện diện tại Phòng thờ trong ngày Ngũ Tuần, là hình ảnh điển hình của mối quan hệ sinh sản giữa Thần Thánh và tạo vật.

I. Paráclito: Thầy, An ủi và Ký ức Sống về Chúa Giêsu

Từ “Paráclito” trong Phúc Âm Ga-tô (nghĩa là “người được gọi đến bên cạnh”) không thể dịch thành một từ duy nhất: nó đồng nghĩa với “thầy, người an ủi” và “người trung gian”. Gia-côbê sử dụng từ này bốn lần trong các bài nói từ biệt (Ga 14,16.26, 15,26, 16,7-15) để mô tả sứ mệnh của Thần Thánh sau khi Chúa Giêsu rời bỏ các môn đồ. Vai trò trung tâm của Paráclito trong những văn bản này là “thay thế” Chúa Giêsu bên cạnh các môn đồ, không phải theo cách làm cho Chúa Giêsu trở nên không có mặt, mà là giúp sự hiện diện của Ngài trở nên sâu sắc hơn, nội tại hơn.Ga 14,26 chỉ rõ hai chức năng của Paráclito: “dạy” và “nhắc nhở”. Việc dạy của Thần Thánh không phải là một sự tiết lộ mới trái với Chúa Giêsu, mà là sự soi sáng dần dần của duy nhất sự tiết lộ là Chúa Giêsu. “Nhắc nhở” ám chỉ đến anamnese: Thần Thánh không mang đến điều gì mới, mà là làm sâu sắc và làm rõ những điều mà Chúa Giêsu đã nói và làm. Chức năng này là thiết yếu cho truyền thống sống của Giáo hội: sự phát triển thần học không phải là phản bội Phúc Âm, mà là sự giải thích của nó thông qua hành động của Paráclito.

Thần học dựa trên sensus fidei, «cảm giác của đức tin» mà Nhân loại sở hữu tập thể, tìm thấy nền tảng của mình trong Người Thầy giúp đỡ, Chúa Thánh Thần. Thần khí dạy dỗ không chỉ dành cho giới trí thức hay cấp bậc cao trong giáo hội, mà dạy dỗ toàn thể cộng đồng tín hữu, giúp họ tham gia vào quá trình phát triển đức tin.

Mối quan hệ giữa Thần khí và ký ức có chiều sâu tồn tại vượt ra ngoài phạm vi trí tuệ thuần túy. Làm nhớ lại không chỉ đơn thuần là gợi nhớ những sự kiện lịch sử, mà là sự tái hiện sống động một mối quan hệ: Thần khí làm sống lại Chúa Giêsu trong kinh nghiệm của các tín hữu, khiến Ngài trở thành hiện diện cùng mỗi thế hệ.

Lễ Tẩy Giát, như là sự kiện tái hiện tuyệt vời nhất, là nơi chức năng đặc biệt của Người Thầy giúp đỡ được thể hiện: làm hiện diện những lời nói và hành động của Chúa Giêsu không chỉ là ký ức từ quá khứ, mà là thực tại sống động trong hiện tại.

II. Maria và Chúa Thánh Thần: một mối quan hệ độc nhất

Mối quan hệ của Maria với Chúa Thánh Thần là một trong những chủ đề sâu sắc và ít được khám phá trong thần học Maria. Thông điệp của Thiên Chúa tại lúc Khen Lành (Lc 1,35: «Thánh Thần sẽ đến trên bà») đánh dấu khoảnh khắc khởi đầu của mối quan hệ này: Chúa Thánh Thần che phủ bằng bóng mình Maria và thực hiện sự Cứu chuộc.

Hành động của Chúa Thánh Thần đối với Maria không chỉ là sự can thiệp nhất thời, mà mở ra một mối quan hệ xuyên suốt suốt cuộc đời của bà.

Truyền thống, đặc biệt là truyền thống Phanxicô và trường phái thần học Mariologia thế kỷ XX (Maximilian Kolbe, René Laurentin, Heribert Mühlen), đã khám phá mối quan hệ của Maria với Thánh Thần bằng cách gọi bà là «vợ của Thánh Thần». Tiêu đề này, nếu hiểu đúng nghĩa, không liên quan đến hôn nhân theo nghĩa con người; mà là theo nghĩa thần học: thể hiện sự mở lòng và sẵn sàng tối đa của Maria đối với Thánh Thần, sự hòa hợp hoàn toàn của bà với Thánh Thần, và sự vâng phục không điều kiện trước sự di chuyển của Thánh Thần. Maria là sinh vật «hơn cả tinh thần» theo nghĩa đen: bà là người đầy dẫy Thánh Thần, là người bị Thánh Thần chi phối nhiều nhất.Maximilian Kolbe đã phát triển luận điểm, gây tranh cãi nhưng lại rất phong phú, rằng Maria là «sự hiện hóa gần như» của Thánh Thần: giống như Con Thiên Chúa nhập thể trong Chúa Giêsu Nazareth, Thánh Thần cũng «hiện hóa» theo cách tương tự trong Maria. Mặc dù về mặt kỹ thuật, luận điểm này không chính xác (vì Thánh Thần không nhận lấy nhân tính của Maria như Con Thiên Chúa nhận lấy nhân tính trong Chúa Giêsu), nhưng nó vẫn chỉ ra một điều thực tế: sự trong suốt tối đa của Maria trước Thánh Thần, và sự vâng phục của bà đã cho phép Thánh Thần nói lên mọi điều qua bà.Hậu quả thực tiễn của mối quan hệ này là Maria có thể được mô tả là «nơi» mà Thánh Thần hành động một cách rõ ràng nhất trong lịch sử cứu rỗi. Mỗi khoảnh khắc quan trọng trong cuộc đời bà đều gắn liền với một hành động của Thánh Thần: Truyền tin (Lc 1,35), bài ca Magnificat (Lc 1,46, «tôi vui mừng trong Thánh Thần»), Cuộc viếng thăm (Lc 1,41, Isabel được «lấp đầy bởi Thánh Thần»), và đặc biệt là Lễ Ngũ Tuần (Công vụ 2). Maria, trong lịch sử cứu rỗi, là người đã nhận lấy Thánh Thần một cách sâu sắc nhất, là người dạy dỗ mọi điều và nhắc nhở mọi điều.

Jo 14,26 hứa rằng Thánh Thần sẽ giúp “nhớ lại” mọi điều mà Giê-su đã nói. Điều hứa này là nền tảng thần học của Truyền thống Giáo hội: không phải là một kho lưu trữ chết của các văn bản quá khứ, mà là một ký ức sống, được Thánh Thần thổi hồn, liên tục cập nhật bí ẩn của Chúa Giêsu cho mỗi thế hệ. Truyền thống không phải là gánh nặng của quá khứ lên hiện tại, mà là hiện tại của quá khứ được Thánh Thần làm cho trở nên đương đại.

Maria, trong truyền thống thần học, là hình ảnh của “ký ức sống” của Giáo hội. Bà, người “giữ lại và suy ngẫm” (Lc 2,19.51) lời nói và hành động của Giê-su, là người đầu tiên truyền lại cho các Tông đồ những điều bà biết về cuộc đời bí ẩn của Giê-su, những điều bà nhận được trực tiếp từ Ngài, và những trải nghiệm chỉ có bà mới có. Nguồn của những câu chuyện về thời thơ ấu trong Phúc Âm Luca (Lc 1-2) thường được cho là Maria: chỉ bà mới có thể kể lại những gì Luca đã ghi lại.

Vai trò của Maria như “ký ức sống” trong cộng đồng đầu tiên có ý nghĩa vĩnh cửu trong Giáo hội. Giáo hội, người “giữ gìn” những bí ẩn của Chúa Giêsu, lễ nghi, bí tích, giáo lý, đời sống tâm linh, lặp lại theo một cách nào đó cử chỉ của Maria khi bà “suy ngẫm trong lòng” (Lc 2:51). Giáo hội là “ký ức của Giê-su” trên thế giới, được Thánh Thần làm cho sống động, và Maria là hình mẫu của ký ức này.

Việc rước Rosario, một hành trình thiền định về những bí ẩn trong cuộc đời của Chúa Giêsu qua con mắt của Maria, là hình thức thờ phượng phổ biến nhất thể hiện “ký ức” này. Khi cầu nguyện Rosario với Maria, không chỉ là ghi nhớ lại những sự kiện lịch sử, mà còn là sống lại những bí ẩn đó với sự giúp đỡ của người đã sống gần gũi hơn với chúng. Thánh Thần, Đấng “làm cho nhớ lại”, tác động mạnh mẽ qua lời cầu nguyện này, biến nó thành một sự thiền định đồng thời về ký ức Mariological và sự chiêm ngắm Christological.

IV. Lễ Ngũ Tuần: Maria và sự ra đời của Giáo hội trong Thánh Thần

Act 1,14: “Tất cả mọi người đều kiên trì cầu nguyện chung với nhau, cùng với một số phụ nữ và với mẹ của Chúa Giêsu, Maria, và với anh em của Ngài.” Maria hiện diện tại Hội Thánh khi Thánh Thần giáng xuống vào Lễ Ngũ Tuần. Sự hiện diện của bà không phải là ngẫu nhiên, mà là một phần thiết yếu: bà, người đã được Thánh Thần bao phủ trong khi nhận tin mừng, hiện diện khi Thánh Thần bao phủ Giáo hội mới sinh ra.

Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong thư Lumen Gentium, đã nhấn mạnh vai trò của Maria trong sự ra đời của Giáo hội.

Redemptoris Mater (n. 26) chỉ ra sự liên tục giữa Sự báo tin và Lễ Ngũ Tuần: trong cả hai trường hợp, Thánh Linh «che phủ» một chủ thể con người và làm cho họ sinh năng cho sứ mệnh thần thánh. Trong Maria, Thánh Linh sanh ra Con Thiên Chúa nhập thể. Trong cộng đồng tại Bức tường Sảnh, Thánh Linh sanh ra Giáo hội, Thân thể của Chúa Giêsu. Maria hiện diện trong cả hai thời điểm: bà là hình ảnh của sự liên tục giữa Sự nhập thể và Lễ Ngũ Tuần, giữa Con Thiên Chúa và Giáo hội, giữa sứ mệnh lịch sử của Chúa Giêsu và sứ mệnh vĩnh cửu của Thánh Linh.Mariologia thần học về Thánh Linh, đặt mối quan hệ của Maria với Thánh Linh vào trung tâm của sự suy ngẫm về bản sắc và chức năng của bà, đã ngày càng được chú trọng trong thần học đương đại. Quan điểm này vượt qua những bế tắc của một mariologia quá tập trung vào những đặc quyền cá nhân của Maria và mở rộng cho chiều kích giáo hội và sứ mệnh của bà: Maria không chỉ là hình ảnh của quá khứ (Sự báo tin, Đồi Thánh Giá, Bức tường Sảnh), bà còn là hình ảnh của hiện tại của Giáo hội, được Thánh Linh soi sáng, người «dạy mọi điều và nhắc nhở» những lời của Chúa Giêsu.Maria, «ngôi đền của Thánh Linh» và hình ảnh của Lễ Ngũ Tuần, là mẫu mực của loài người được «dạy» và «nhắc nhở» bởi Thánh Linh, trở thành ký ức sống và sinh năng về Chúa Giêsu trên thế giới.

Tham khảo

– Giáo hoàng Gioan Phaolô II, Redemptoris Mater, n. 26-27 (1987). – Công đồng Vatican II, Lumen Gentium, n. 53-59 (1964). – H. Mühlen, Una Mystica Persona (1964). – M. Kolbe, Scritti di Massimiliano Kolbe, tập II. – R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).