Phêrô thành Alexandria (qua đời năm 311)

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-09

Giáo phụ là gì?

Danh hiệu tôn kính Giáo phụ được dành cho một số nhà thần học lớn, những vị không chỉ dừng lại ở việc hộ giáo, nhưng đã đặt làm mục tiêu chính của mình việc đào sâu thần học về gia sản đức tin, dựa trên mặc khải. Phần lớn các ngài là giám mục, do đó có danh xưng Cha, vốn ban đầu được dành riêng cho các giám mục của các cộng đoàn. Nhưng một số vị chỉ là linh mục thường, như Giêrônimô, hoặc giáo dân, như Tertullianô. Đạo lý về sau, để xác định việc thuộc về nhóm các Giáo phụ, nêu ra những đặc tính căn bản sau:

1. chính thống trong đạo lý.
2. thánh thiện trong đời sống.
3. được Hội Thánh chuẩn nhận.
4. thuộc về thời cổ đại Kitô giáo.

Chính nhờ đặc tính cuối cùng này mà các Giáo phụ phân biệt với các tiến sĩ (nam và nữ) của Hội Thánh, là những vị đã sống và giảng dạy vào thời Trung cổ và thời hiện đại.

Các đề tài của giáo phụ học phần lớn được gợi hứng từ bên ngoài và đáp lại một nhu cầu chính đáng của thời đại. Chẳng hạn, sự tiếp xúc rất gần gũi với triết học Hy Lạp hoá và đạo lý minh triết đã tạo điều kiện cho mối nguy không còn coi Kitô giáo như một mặc khải thuần tuý của Thiên Chúa, đặt nền trên Kinh Thánh và truyền thống tông đồ, nhưng lại giải thích nó cách sai lạc bằng những suy lý ngộ đạo pha trộn.

Hơn nữa, ngay từ những thời kỳ đầu tiên, một thứ ngộ đạo thuyết, tự bản chất hoàn toàn ngoại giáo, đã tìm cách len lỏi vào Kitô giáo, lạm dụng lối chú giải ẩn dụ Kinh Thánh để biện minh cho lập luận rắc rối của mình về việc tạo dựng và cứu chuộc thế giới, và pha trộn gia sản đích thực của mặc khải với những lý thuyết ngoại giáo mang đậm dấu ấn nhị nguyên.

Trước mối nguy của ngộ đạo thuyết, cần phải xác định thật chính xác những giới hạn của đức tin Kitô giáo và các nguồn mạch của mặc khải, để ấn định dứt khoát số lượng những bản văn làm nên quy tắc của đức tin và luân lý (= quy điển), thiết lập một con số chính xác các sách trong quy điển Kinh Thánh. Với mục đích làm sáng tỏ hơn nữa đặc tính linh hứng của Thiên Chúa dành riêng cho chính những bản văn ấy và dành việc giải thích đích thực cách độc quyền cho giám mục.

Lối chú giải Kinh Thánh tuỳ tiện của từng người lạc giáo vì thế đã bị đối lập, như quy tắc và như cách giải thích hợp pháp duy nhất, bằng sự hiểu biết Kinh Thánh trong tinh thần của truyền thống tông đồ (Traditio). Tiêu chuẩn duy nhất có thể bảo đảm việc gìn giữ tinh tuyền kho tàng mặc khải, do các tông đồ truyền lại, nằm ở sự liên tục của truyền thống giám mục, vốn không bị gián đoạn nhờ sự kế vị tông đồ. Vì thế, các Giáo phụ đã nhấn mạnh hết sức kiên quyết rằng ngộ đạo Kitô giáo đích thực chỉ có thể là ngộ đạo bao hàm đức tin theo nghĩa của truyền thống tông đồ. Chỉ có thể tìm thấy sự chính thống trong sự hiệp nhất với các giám mục, những người kế vị hợp pháp của các tông đồ. Ai tách mình khỏi giám mục thì chắc chắn rơi vào lầm lạc.

Nền thần học Kitô giáo khoa học đã nảy sinh chính từ sự đối lập với ngộ đạo thuyết và các đạo lý lạc giáo khác. Các đề tài của nó chủ yếu liên quan đến ngôi vị và công trình của Đức Kitô (Kitô học), đến công trình cứu độ của Đức Kitô (cứu độ học) và đến tương quan của Người với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần (đạo lý về Ba Ngôi). Thật vậy, đó là những chủ đề chính đã thu hút suy tư thần học trong các thế kỷ tiếp theo. Và vì thế, khi chúng ta tiếp cận Thánh Mẫu học vào thời giáo phụ, nó liên hệ và bổ túc cho chân lý về Đức Kitô, tương ứng với lịch sử cứu độ và gợi lên những tương quan khác nhau của Đức Maria với các ngôi vị của Ba Ngôi Chí Thánh. Ái nữ của Chúa Cha, Mẹ của Ngôi Lời và Đền thờ của Chúa Thánh Thần.

Giám mục Phêrô thành Alexandria

Sau khi đã điều hành trường giáo lý ở Alexandria, ngài được chọn làm giám mục thành này vào khoảng năm 300. Ngài đã chịu tử đạo năm 311. Chỉ còn lại những đoạn rời của nhiều tác phẩm, bằng tiếng Hy Lạp và trong các bản dịch Đông phương cổ. Một bài giảng lễ Giáng Sinh, có sau ngài rất lâu, được bảo tồn bằng tiếng Ả Rập dưới bút hiệu của ngài.
Đoạn văn về Đức Maria mà chúng tôi trích lại thuộc về tác phẩm Về Thiên Tính, nay đã thất lạc. Đoạn này đã được đọc công khai tại Công đồng Êphêsô, năm 431, xác nhận đạo lý đúng đắn về sự kết hợp ngôi vị của hai bản tính trong Ngôi Lời.

Về thiên tính

Thánh sử cũng khẳng định chân lý khi nói: “Ngôi Lời đã trở nên người phàm và cư ngụ giữa chúng ta”. Nghĩa là, kể từ lúc thiên thần chào Đức Trinh Nữ như thế này: “Mừng vui lên, hỡi Đấng đầy ân sủng, Chúa ở cùng bà”. Câu nói ấy: “Chúa ở cùng bà” ở đây, trên môi miệng Gabriel, phải được hiểu thay cho: “Thiên Chúa Ngôi Lời ở cùng bà”. Thật vậy, nó chỉ về Ngôi Lời đã được thụ thai trong lòng dạ và đã trở nên người phàm, như có lời chép: “Thánh Thần sẽ ngự xuống trên bà và quyền năng Đấng Tối Cao sẽ rợp bóng trên bà. Vì thế, Đấng Thánh sắp sinh ra sẽ được gọi là Con Thiên Chúa”.
Tuy nhiên, Ngôi Lời Thiên Chúa đã trở nên người phàm trong lòng dạ Đức Trinh Nữ mà không có tương quan với người nam, do ý muốn của Thiên Chúa là Đấng làm được mọi sự. Người cũng chẳng cần đến công sức và sự hiện diện của một người nam: thật vậy, quyền năng của Thiên Chúa đã rợp bóng trên Đức Trinh Nữ, cùng với Chúa Thánh Thần ngự xuống trên Mẹ, đã hành động mạnh mẽ hơn nhiều so với sức lực của một người nam.

(De deitate, I,1,2,39)

Để đào sâu việc nghiên cứu Thánh Mẫu học giáo phụ, hãy tham khảo thông điệp Redemptoris Mater của Đức Gioan Phaolô II, thông điệp đặt Đức Maria vào trung tâm truyền thống thần học của Hội Thánh sơ khai.

Hãy đào sâu việc học của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.