Pedro de Alejandría (f. 311)

¿Qué es un Padre de la Iglesia?

El título de «Padre de la Iglesia» se otorga a teólogos notables que se dedicaron al aprofundamiento teológico de la fe, basado en la revelación, yendo más allá de la mera apologética. La mayoría de ellos eran obispos, de ahí el nombre «Padre», originalmente reservado a los obispos de las comunidades. Sin embargo, también hubo sacerdotes simples como Jerónimo o laicos como Tertuliano que recibieron este título. La doctrina posterior estableció las características fundamentales para pertenecer al grupo de los Padres de la Iglesia:1. Ortodoxia na doutrina. 2. Santidade de vida. 3. Aprovação pela Igreja. 4. Pertencente à antiguidade cristã.Los Padres de la Iglesia se distinguían, especialmente, por esta última característica, diferenciándose de los doctores (hombres y mujeres) de la Iglesia que vivieron en la Edad Media y en los tiempos modernos.

Temas de la Patrística

Los temas abordados por los Padres de la Iglesia eran, en gran parte, inspirados por influencias externas y atendían a una necesidad legítima de su época. El contacto próximo con la filosofía helenística y la doctrina sapiencial, por ejemplo, trajo el peligro de no considerar más al cristianismo como una pura revelación divina, basada en la Biblia y en la tradición apostólica, sino de interpretarlo incorrectamente con especulaciones gnósticas sincretistas.Además, desde los primeros tiempos, una gnosis, en su esencia absolutamente pagana, intentó infiltrarse en el cristianismo, abusando de la exégesis alegórica de la Biblia para validar sus complejas teorías sobre la creación y redención del mundo, mezclando la herencia genuina de la revelación con teorías paganas de fuerte carácter dualista.

El Peligro del Gnosticismo

Ante el peligro del gnosticismo, era necesario establecer claramente los límites de la fe cristiana y las fuentes de la revelación para definir definitivamente el canon de las Escrituras, es decir, los libros que constituían la norma de la fe y la moral. Con el objetivo de aclarar aún más la naturaleza de la inspiración divina de esas Escrituras y reservar la interpretación auténtica exclusivamente a los obispos, se opuso como norma e única interpretación legítima de la Biblia en el espíritu de la tradición apostólica (Traditio).El único criterio que podría garantizar la pura conservación del patrimonio revelado, transmitido por los apóstoles, residía en la continuidad de la tradición episcopal, que permanecía ininterrumpida por la sucesión apostólica. Los Padres de la Iglesia enfatizaron con firmeza que la verdadera gnosis cristiana solo puede ser aquella que incluye la fe en el sentido de la tradición apostólica. La ortodoxia solo puede encontrarse en unión con los obispos, los legítimos sucesores de los apóstoles. Quien se separa del obispo ciertamente cae en error.

Nacimiento de la Teología Científica Cristiana

La teología científica cristiana nació precisamente del contraste con la gnosis y otras doctrinas heréticas. Sus temas principales se referían a la persona y obra de Cristo (cristología), a la obra salvífica de Cristo (soteriología) y a su relación con el Padre y el Espíritu Santo (doctrina de la Trinidad). Estos fueron, de hecho, los tópicos centrales que envolvieron la meditación teológica en los siglos siguientes.Por lo tanto, cuando abordamos la Mariología en la época patrística, ella está relacionada y complementa la verdad sobre Cristo, corresponde a la historia de la salvación y evoca las diferentes relaciones de María con las personas de la Santísima Trinidad: Hija del Padre, Madre del Verbo y Templo del Espíritu Santo.

El Obispo Pedro de Alejandría

Pedro de Alejandría, después de dirigir la escuela catequética de Alejandría, fue elegido obispo de esta ciudad hacia el año 300 y murió como mártir en 311. Solo fragmentos de varias obras sobreviven, en griego y en las antiguas versiones orientales. Una homilía de Navidad, muy posterior a él, fue preservada en árabe bajo su seudónimo.El fragmento mariano que relatamos pertenecía a la obra «Sobre la Divinidad», hoy perdida. Este pasaje fue leído públicamente en el Concilio de Éfeso, en el año 431, confirmando la doctrina correcta sobre la unión hipostática de las dos naturalezas en la Palabra.

Sobre la Divinidad

> «El evangelista también afirma la verdad, diciendo: ‘La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros’. Esto es, a partir del momento en que el ángel saludó a la Virgen así: ‘Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo’. Esa expresión aquí, en boca de Gabriel, debe entenderse en lugar de: ‘El Dios de la Palabra está contigo’. De hecho, indica al Verbo que fue engendrado en el vientre y se hizo carne, como está escrito: ‘El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la Virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso el santo nacido será llamado Hijo de Dios’. > > El Verbo Dios, sin embargo, se hizo carne en el vientre de la Virgen sin relación con el hombre, por voluntad de aquel Dios que todo lo puede. Ni necesitaba del trabajo y presencia de un hombre: de hecho, la Virtud de Dios que encubrió a la Virgen juntamente con el Espíritu Santo que descendió sobre ella, actuó mucho más poderosamente que la virtud de un hombre.» (De deitate, I,1,2,39)Para profundizar en el estudio de la mariología patrística, consulte la Encíclica *Redemptoris Mater* de Juan Pablo II, que sitúa a María en el corazón de la tradición teológica de la Iglesia primitiva.Recomendamos explorar: – Mariologia – Teologia Mariana – Aparições Marianas – Posgrado en Mariología