Петро Олександрійський (п. 311)

Хто такий батько Церкви?

Прізвишний “батьки Церкви” надано деяким видатним теологам, які не обмежувалися лише апологетикою, а прагнули глибше досліджувати теологічну спадщину віри, ґрунтуючись на одкровенні. Більшість із них були єпископи, звідси й назва “батьки”, спочатку призначена для єпископів громад. Але були й прості священики, як, наприклад, Єронім, або навіть миряни, як Тертуліан. У пізнішій доктрині для визначення приналежності до групи батьків Церкви вказуються такі основні характеристики:– ортодоксальність у вірі; – святість життя; – схвалення Церквою; – приналежність до давнього християнства.Батьки Церкви вирізнялися завдяки останній характеристиці, на відміну від докторів (чоловіків і жінок) Церкви, які жили та навчали в Середньовіччі та сучасну епоху.Теми патристики були в значній мірі натхненні зовнішніми факторами і відповідали законній потребі того часу. Тісний контакт з геленістичною філософією та сапієнтальною доктриною, наприклад, сприяв ризику того, що християнство більше не сприймалося як чисте божественне одкровення, засноване на Святій Письмі та апостольській традиції, а неправильно інтерпретувалося з використанням гностичних синкретичних спекуляцій.Крім того, з перших часів гностицизм, який у своїй суті був абсолютно язичницьким, намагався проникнути в християнство, зловживаючи афористичною інтерпретацією Святого Письма для обґрунтування свого складного раціоналізму щодо створення та спасіння світу, і змішуючи справжню спадщину одкровення з язичницькими теоріями сильного дуалістичного забарвлення.Перед загрозою гностицизму було необхідно чітко визначити межі християнської віри та джерела одкровення, щоб остаточно встановити кількість текстів, які складали норму віри та моралі (=канон), визначивши точну кількість книг канонічного Святого Письма. З цією метою, щоб ще краще прояснити божественну натхненність саме цих Писань і зберегти виключне право на їх тлумачення єпископам, було протиставлено арбітрарію індивідуальних єретичних тлумачень Біблії як нормі та єдиному легітимному розумінню Писання в дусі апостольської традиції (Традиція).Єдиний критерій, який міг би гарантувати чисте збереження наданого одкровення, переданого апостолами, полягав у безперервності єпископальної традиції, яка залишалася незмінною завдяки апостольській послідовності. Отже, Отці Церкви наголошували з надзвичайною рішучістю, що справжнє християнське знання може існувати лише тоді, коли включає віру в сенс апостольської традиції. Ортодоксія може бути досягнута лише в єдності з єпископами, законними наступниками апостолів. Хто відокремлюється від єпископа, безсумнівно, помиляється.Наукова християнська теологія народилася саме в протистоянні гностицизму та іншим єретичним доктринам. Її теми стосувалися в основному особи та роботи Христа (христологія), спасительної роботи Христа (сотеріологія) та його стосунків з Богом Отцем і Святим Духом (трійця). Ці теми, фактично, були основними темами теологічного роздуму протягом століть, що слідували. Тому, коли ми розглядаємо Маріологію в Патристичний період, вона пов’язана та доповнює правду про Христа, відповідає історії спасіння та висвітлює різні стосунки Марії з особами Святої Трійці. Дочка Бога Отця, Мати Слова та Храм Святого Духа.Біспик Петро з АлександріїПісля керівництва катехитичною школою в Александрії його обрали єпископом цього міста близько 300 року. Він помер мученицькою смертю в 311 році. Збереглися лише уривки з кількох його творів, написаних грецькою та стародавніми східними версіями. Однією з робіт, що збереглися, є проповідь на Різдво, збережена арабською мовою під його псевдонімом. Уривок, присвячений Марії, який ми наводимо, належав до твору “Про Божественність”, який зараз втрачений. Цей уривок було прочитано публічно на Конклаві в Ефесі в 431 році, підтверджуючи правильну доктрину про єдність гіпостазів двох природ у Слові.Про БожественністьЕвангеліст також підтверджує правду, кажучи: “Слово стало тілом і оселилося серед нас”. Це означає, що з моменту, коли ангел привітав Діву такими словами: “Радій, повна благодаті, Господь з тобою”, вираз “Господь з тобою” тут, у вустах Гавриїла, слід розуміти як: “Бог Слово з тобою”. Насправді, він вказує на Слово, яке було згенероване в лоні та стало тілом, як написано: “Дух Святий зійде на тебе і сила Найвищого охопить тебе тінню. Тому святе, що народиться, буде названо Сином Божим”.Слово Бог, однак, стало тілом у лоні Діви без участі людини, за волею Бога, який може все. Він не потребував праці та присутності людини: фактично, благодать Бога, яка огорнула Діву разом зі Святим Духом, що зійшов на неї, діяла набагато потужніше, ніж благодать людини.(De деітаті, I,1,2,39)Щоб поглибити вивчення патристичної Мариології, зверніться до енцикліки Івана Павла II «Redemptoris Mater», яка розміщує Марію в серці теологічної традиції первісної Церкви.Поглибте свої знання: досліджуйте Мариологію, Теологію маріанську, Марійські появи та Післядипломну програму в Мариології.