希望的起源：基础
引言
在本空间中，我们将在多个周内探讨希腊哲学背景下和犹太教-基督教传统中对*希望*（希腊语：ἔλπις）的理解。本学术性概念性研究旨在为读者提供一个跟踪这个基本人类经验概念的历史和神学发展每一步的机会。在希腊语中，“希望”一词被学者视为一种“中位语”（vox media），可以翻译为“希望”。在历史长河中，希望的积极成分在经典时期之后逐渐增强（如在伪柏拉图的《定义》416A所观察到），但这种乐观从未变得绝对。然而，在犹太教-基督教语言背景下，这个词具有完全的积极意义，被理解为“希望”。需要指出的是，在该传统中，希望的积极性质并非最初源于对特定基督教“来世”的希望。正如在希腊文化中，在埃莱西斯神秘仪式中（见《荷马颂歌，德梅特480-483》），对来世的希望并未完全阐明“希望”的意义。在希腊语中，“希望”的根源主要指基于经验和普遍世界理解的期望或假设。假设和知识的界限有时模糊不清，但在哲学中，它区分了纯粹的观点（δόξα，ἔλπις）和对存在（例如：帕门尼德，片段，VS 28 [18] B 1, 30；柏拉图，菲多，12d, 39e；政论，306a）的有效知识。“希望”的位置，尤其是对来世的希望，是否属于信仰和观点的领域，还是知识的领域，取决于所涉及的哲学学派。在柏拉图的《菲多》中，我们看到希望可能与一种更高的知识联系在一起。即使在“启蒙者”中，希望将基于一种特殊的知识（εἰδώς），正如欧里庇得斯《巴卡尼》72-74所述。然而，对于希腊化哲学而言，关于世界结构的真正知识是道德行动的唯一坚实基础。因此，基于希望或假设的行为不会与基于知识的行为具有同等地位。因此，从经典时期后期开始，信仰（πίστις）、观点（δόξα）和希望（ἔλπις）等术语在许多情况下被认为是比可证明的知识低下的。而斯多葛派，尽管没有使用“希望”作为分类四个基本情感（喜悦、痛苦、希望和恐惧）中的一个的技术术语，但他们使用“渴望”（ἐπιθυμία）来表达对善或恶的错误判断。因此，在斯多葛派的情感模式中，尽管希望作为一种普遍概念存在，但它无法用“希望”（ἔλπις）表达最佳的语言，因为它具有中位语的性质。在古希腊哲学和非哲学的使用中，希望、假设和知识本质上是指自然秩序，一个理论可以由现实本身验证或排斥的视野。对于希腊思想，一般而言，不会存在超出宇宙的实例，希望或知识可以提及。在这种观念中，神也属于宇宙，尽管是可理解的柏拉图宇宙的一部分。另一方面，圣经传统将希望引入为与创造者神的承诺或行动直接相关的事物，他超越了自然世界。无论是在旧约中强调当下希望（例如，《诗篇》91篇），还是新约中对来世的末世论强调，这种希望都不能用物理宇宙的参数或现行社会秩序来衡量。它最终表现为服从和信任（参见《诗篇》73篇）。希望作为积极概念在犹太教和基督教的使用中，“希望”（ἔλπις）一词获得了本质上积极的含义，与希腊文化中的常规使用有显著区别。这类似于“信仰”（πίστις）一词在圣经思想下获得的新含义。因此，主要问题不是希望是否指向“彼岸”，而是它依赖于什么最终参照点：– 宇宙及其内在的道德规范。或者
– 一位创造者和救赎者神，他在宇宙秩序独立于宇宙之外揭示自己。圣经中，希望经常被翻译为信任或坚定不移的信心，揭示了人类与神之间直接关系的概念（例如，《约伯记》24篇）。因此，这个辩论的关键在于自然法则上根植的希望与基于神承诺的希望之间的联系。推荐阅读： 《Spe Salvi》（本笃十六世），关于基督教希望的教理书。深入学习： 探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显灵》（显灵玛丽学）以及《玛丽学研究生课程》（Pós-Graduação em Mariologia）。在这一初步概述下，我们观察到希望的概念在希腊和圣经思想中出现和发展的情况，并在每个文化与宗教背景下具有不同含义。在《希望的起源》系列文章的下一部分，我们将深入探讨这些哲学和宗教分支如何互动并随着历史的推移而转变。每周关注本研究的继续。读者将因此建立起对该主题的坚实而严谨的理解。毕竟，了解希望的不同根源有助于更好地理解其对母亲的希望的至关重要性和多样性。《洛库斯·马里奥利库斯》（Institutum Locus Mariologicus）是全球玛丽学研究的首要学术机构。了解我们关于玛丽学、玛丽显灵和玛丽学研究生课程的资源。
为了深入研究玛丽的希望神学，请参考教皇约翰·保罗二世的《救赎之母》（Redemptoris Mater）通谕。
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