这里将是伟大的，神之子，将被称为至高者的儿子，上帝将赐给他大卫父的宝座。他将在雅各的家中永恒统治，他的王国永不终结。路 1:32-33

圣母玛利亚女王的纪念日

圣母玛利亚女王的纪念日于8月22日庆祝，这是升天节后的第八天。这一纪念日由庇护十二世于1955年设立。弥撒福音为路加福音1:26-38，这是《宣布》（Anunciação）的福音，因为玛利亚的王权最终源于她的神性母性：母亲是国王。对玛利亚的应许，“上帝将赐给她大卫父的宝座”（路1:32），直接指向耶稣，但玛利亚作为国王的母亲，参与儿子基督的王权，就像大卫王朝代中的王后母亲（gebirah）是宫廷中的最高贵妇人一样。今天的福音邀请我们不仅考虑《宣布》是关于玛利亚的母性，也是关于她被赋予王权的。

《向天上女王》

庇护十二世的《向天上女王》（Ad Caeli Reginam）通函（1954年10月11日）是关于玛利亚王权的重要文件，发布于拉沙特（La Salette）显灵一百周年和《升天》（1950年）教义定义的背景下。庇护十二世将玛利亚的王权建立在两个支柱上：(1) 神性母性，母亲是王，所以她必然是女王。 (2) 她与基督救赎牺牲的关联，玛利亚参与救赎工作，也参与救赎所建立王国。玛利亚的王权不是荣誉头衔，而是与基督在整个创造中的主权共享。

I. 王后母亲在大卫王朝传统中

在大卫王朝中，女王不是国王的妻子，而是他的母亲，即gebirah（大夫人、强大女士）。gebirah在国王面前充当仲介的角色：1王上2:19描述贝特谢巴去见所罗门王，坐在“他的右边”，尊贵的位置。所罗门起身迎接她，下跪并说：“请提出你的请求，我的母亲，我不会拒绝你。”gebirah拥有与国王特近的特殊地位，她的请求受到特别尊重。这一圣经传统为玛利亚被称为“王后”仲介提供了文化背景。传统和中世纪神学家将这一象征应用到圣母玛利亚身上：玛利亚是大卫王最终的gebirah，即基督。约翰福音2:1-11中的加纳婚宴恰好体现了这一模式：玛利亚向耶稣求助，“我们没有酒了”，耶稣回应了这个“时间”尚未到来的隐喻，但满足了母亲的请求。玛利亚的求助成功，不是因为她强迫耶稣，而是因为作为gebirah，她了解儿子的心，知道何时和如何提出他人的需求。路加福音1:32-33中的预言，“上帝将赐给她大卫父的宝座”，是在《宣布》的背景下引用的。耶稣是“大卫的儿子”（马太福音 1:1）和“至高者的儿子”（路加福音 1:32），大卫的后裔，同时是上帝的儿子。这位儿子的母亲，因此，同时是大卫王国的诞生者和“至高者的母亲”，其尊严超越了所有人类的比较。玛丽的王权是她神性母性的必然结果。《向天上女王进献》（Ad caeli reginam）：玛丽王权的神学庇护十二世在《向天上女王进献》（1954）中，围绕关联原则构建了玛丽王权的神学。该文明确区分： “圣洁的圣母玛丽，不仅因为她是‘上帝的母亲’，也因为她是‘新亚当’的伴侣，应该被称为女王。”（第38条）。这种与救赎牺牲基督的关联，是区分玛丽王权与纯粹荣誉性王权的关键。庇护十二世还将玛丽的王权与她的卓越地位联系起来：“在所有受造物中，玛丽的尊严优于所有人类和天使。”（第35条）。这种卓越不是自主的功劳，而是恩典的礼物：玛丽因被准备成为上帝儿子的母亲而最丰富地拥有恩典。充满恩典的玛丽，“充满恩典”（路加福音 1:28：κεχαριτωμένη），是她王权尊严的根源。王权是恩典的最终后果。传统礼仪中对玛丽的“女王”称号历史悠久：圣保禄祈祷书（第三世纪）呼唤玛丽为“天母”，暗含她的王权。复活节的《天上女王》（Regina Caeli）（第十世纪）是西方最古老的玛丽经文之一。圣礼王（十一至十二世纪）呼唤“我们的生命、甜蜜和希望”和“女王”。玛丽的王权并非由神学创造，而是从教会祈祷经验中自然涌现，教会在其中承认上帝之母的尊严，任何人类头衔都无法概括。

III. 「永恒统治」：玛丽的统治与普遍调解

玛丽的统治具有调解的维度，这在《向天上女王》（Ad Caeli Reginam）中得到阐述：正如救赎者的唯一调解不排除而是激发了受造物的参与合作，玛丽的统治不是自主的统治，而是服务统治。玛丽女王是玛丽调解者：她的统治是一个调解的统治，而不是与基督的权力平行的统治。玛丽的统治与世俗统治形成对比，因为它的结构是服务性质：那位唱着「将权贵从宝座上推翻，将谦卑的人提高」（路 1:52）的女王，按照《玛纳菲卡特》（Magnificat）的逻辑，而不是权力逻辑，行使她的统治。玛丽在「右边」的儿子（诗 45:10：「女王坐在右边」）不是因为她获得了权力，而是因为她通过谦卑被「高举」（路 1:49），「那强大者使我受荣耀」。对天上女王的敬拜与基督的中心性并不矛盾，而是它的具体表达：在玛丽统治的地方，基督也统治。在玛丽调解的地方，是基督的恩典流淌。在玛丽「右边」的儿子的地方，是儿子胜利的显现，首先是救赎的创造物中的第一个。在信徒呼唤《劳雷特颂》中的「女王」时，她是被高举超过所有天使和圣人，仍然被称为「主的仆人」，她接受了统治作为礼物，而不是征服。

IV. 宣布作为皇家任命：「应许」与皇冠

路加福音 1:26-38（女王弥撒福音）可以被视为玛丽皇家任命的描述：天使不仅宣布了耶稣的受孕，还宣布了大卫的宝座（32节）、永恒的国度（33节）和神性的子（35节），同时宣布了玛丽的母性和统治。玛丽询问「我怎么能这样，既没有丈夫呢？」（34节）揭示了任命不是自动的，而是需要人类自由：上帝等待玛丽的「应许」，以便基督在世界上开始统治。「愿按你的话实现于我」（38节）是接受皇家任命：玛丽接受成为国王的母亲，从而成为女王。她的统治并不比她的母性先，而是其后果。同样，母性也不比她的「应许」先，而是其后果。清晰的顺序是：「应许」→母性→统治。玛丽在安息日接受「应许」，是整个玛丽学，包括玛丽统治学的基础。没有「应许」，就没有母亲。没有母亲，就没有女王。在8月22日，圣安息日与女王纪念日，教会将玛丽提升到她荣耀的顶峰，安息日「应许」的实现。那位说「是」的玛丽，现在在天堂被加冕。曾经在匿名中服务的玛丽，现在在天使和圣人面前被高举。曾经说「我是主的仆人」的玛丽，被宣告为「天上的女王」。《玛纳菲卡特》没有停止，它达到了最后的诗句：「从现在起，所有世代都将称我为有福，因为那强大者使我受荣耀」（路 1:48-49）。玛丽的统治是最后的奇迹。