玛利亚的王权：基础

引言

恢复玛丽真正尊严的认识是早期教会信仰的宝藏：天使加百列可以被视为宣传这一尊严的第一位使者。自基督教早期以来，“女王”（及其同义词“主妇-统治者”）的明确称号在教父传统、礼仪、神学、民众和艺术领域的统一声音中得到证实。社会或心理类型的反对意见似乎不如过去那么强烈：教皇的玛丽学权威、会议的指导和礼仪领域的创新再次将注意力集中在圣经和传统上，导致人们重新审视一个广泛使用的称号的理由、基础和意义，该称号在相对新的形式中仍然被使用。在当今时代，通过民众的虔诚来保持对玛丽王权的关注，同时注意到关于该主题的研究正在以微妙的方式复苏的迹象。

玛丽在上帝之言中的王权

基督教人民一直合理地相信，即使在过去的几个世纪里，那位生下了至高无上之子的，将“永恒地统治雅各的家”（路加福音 1:32），是“和平的王子”（以赛亚书 9:6），“万王之王，万主之主”（启示录 19:16），高于上帝所有其他创造物，获得了独特的恩典特权。考虑到母亲与儿子之间紧密的联系，很容易将上帝之母赋予了超越所有其他创造物的王权地位。《Ad Caeli Reginam》（《向天国女王致敬》）通函这样说道，它通过阐述玛丽王权的神学理由，只使用了与王权母性相关的圣经经文。学者们为这一玛丽学说提供圣经依据的方法有三种：寻找证明文本、从其他明确揭示的真理中推导出结论，以及使用“类型学”。尽管这些方法都是有效的且有用的，但从历史救赎角度来看更加容易理解和有益。

达维德王后的传统

在路加福音中，重申了“生儿女”传统及其神学意义。该传统植根于古代近东的历史政治背景，在那里，具有重要机构地位的不是妻子，而是母亲。这一传统为解释新约的一些段落提供了重要视角。在给予君主制度之后（1萨姆尔书 8），是大卫王朝与上帝建立了独特联系。为了理解未来弥赛亚和大卫王的后代母亲的特殊意义，需要考虑这一王朝中母亲的司法和机构角色，它们构成了某种预示，不强调历史人物本身，同时考虑到期望与实现之间的差异。在大卫的宫廷中，“生儿女”（Gebîrâ）或“伟大的母亲”因与圣民的宗教经验有关，扮演着重要且官方的角色：她参与后代的选择，在尊严上超过了大臣和高级官员，与王权（仅次于王）相关联，作为人民的倡导者和有影响力的顾问。A）旧约经文： 依撒意亚书 7:14在国家生活特别关键的时刻，先知提供给阿卡兹一个非凡的善意“标志”：生下将确保王国连续性和稳定的“子嗣”的“处女”（在七十士译本中为“almâ”）将出现。这个母亲给这个子嗣取的名字，以马利亚为例，意味着“神与我们同在”，直接指向王朝传统的延续（见2王记 7:8-16）。希望似乎与“年轻女子”有关，她被宣布将经历超自然的上帝行动。米加书 5:2 确认了以撒意亚的预言：救赎将通过“将要生儿女”的人到来的方式实现（见路加福音 2:6-7）。当“标志”成为现实时，这一点也得到了重申：福音书马太记宣称上帝的应许通过“大卫的处女”耶稣的诞生得到实现。B）新约经文： 马太福音 1-2马太福音中关于童年的福音书明确地将耶稣置于大卫王国的背景下，并强调了玛丽作为新王的母亲的角色：她在家谱（马太福音 1:16）和对预言的应验（马太福音 1:23 引用的依撒意亚书 7:14）中出现。男孩与母亲一起出现的频繁提醒了所记录的国王的习俗，即在国王的旁边记录国王的母亲的名字。大卫的动机在马太福音中关于魔法师的访问的叙述中显而易见：提到“犹太人的王”，来自各国的敬拜，关于“星”和“伯利恒”的叙述。当我们学习时，玛丽在基督旁边作为《创世记》中的“生养者”（gebîrâ）：是她将新生的王、受期待的弥赛亚加冕，并将其呈献给“各民族”的敬拜。路加福音 1:26-38 作为“大卫之家的”受托人，处女通过天使的启示被揭示为因恩典而被选中的人，要成为期待中的弥赛亚，是“其父亲”的王位继承人。耶稣被宣布为卓越的大卫王：他将“伟大”（伟大）而“高举至至高”（高举至至高），以圣灵的权力直接介入其受孕（路加福音 1:31 提及以赛亚书 7:14）。路加福音 1:39-45 以“我的主的母”的头衔，以及对大卫对法柜的敬畏（见 2 撒母耳记 6:9），伊丽莎白不仅重申了男孩的弥赛亚身份，还向玛丽致以“你是王之母”的赞美。这是一种独一无二的尊严和地位。启示录 12 在启示录中，作为中心人物的妇女，被赋予丰富的象征，使她成为母亲-女王。这一段与以赛亚书 7:10-14（这里“天上的标志”提醒我们亚西亚被邀请要求的一个）和创世记 3:15-16（见启示录 12:17-2：这里实现了从创世记 3 开始的斗争）相呼应。约翰 19:25-27 和 16:20-21（其中出现了一位妇女、分娩的痛苦、关于律法的话语）也相关联。在十字架下，弥赛亚的母亲（和犹太人的王）成为了忠实的门徒和福音理想的母亲。启示录中的妇女是男童的母亲，他将统治各民族用铁杖，也是所有遵守诫命的人（与两个情况相关的门徒）。大标志肯定是指忠实的教会，但作为玛丽的图像，她是末世“生养者”（gebîrâ）。除了历史传统科学解经，确认《圣经》中存在一个像大卫王母亲传统这样的传统，为理解玛丽在救赎历史中的尊严和角色提供了有用的元素。但有两个限制：1) 它难以将约翰 2:1-11 和礼仪以及教权不加区分地归入这一传统；以及使徒行传 1:14，在几个世纪中一直被这样解释。 2) 它没有充分区分与大卫王政治王朝相关的关键数据，与来自其他来源同样重要的数据。其他方向照亮了玛丽的尊严和王权因此，我们需要重新聆听教父的智慧，正如他们所做的那样，整个《圣经》都谈论基督，同样整个《圣经》也谈论玛丽，他们发现她的王权在许多其他文本中被隐喻，这些文本不考虑文字，从类型和先知角度阅读。教父对玛丽王权的理解玛丽的王权教义在埃弗里姆和亚姆布罗斯的著作中隐隐出现。但《马太福音》第一章（第二世纪）已经预示了这一神秘恩典的各个方面，这一神秘恩典在《新约》中明确陈述，随着对《旧约》中象征性的预示被发现而逐渐被探索和理解。母亲和救世主的王后在上帝的救赎和救恩计划中，玛丽是第一个经历那种将涉及全人类的根本性转变的人：作为新的、纯洁的土地，她将成为教会的种子（根据埃弗里姆），在这个新的花园中，她成为“天上的王女”（根据圣奥古斯丁）。“王中的处女”、“纯洁的”，来自天上，以庄严的姿态进入历史的关键时刻，作为“王后”，作为“主”。她就是以赛亚书 44:1-3 中所描述的东方之门，最高、唯一之门，通过弥赛亚王子进入世界，并带来救恩：唯一适合上帝居住的场所或天堂宫殿，唯一被天使合唱团所偏爱的人类，上帝将自己的人类性接纳到其中，处女母亲，在保持其王权处女尊严的同时，将产生孩子。她乃是「真正的女王」，自永恒以来便被预定，在会众帐幕中保存的箱子中被预示：完全用纯金覆盖和装饰（《出埃及记》25:11，拉丁文译本），光彩照人，它所包含的事物指向未来：新法、生命之粮、王权-祭司制。新且最终的「圣洁之箱」，比第一个更珍贵、更皇贵，被赋予一项前所未有的任务：诗篇45（44）宣告了最高尊严的欢乐消息（根据克里波的解释），即将提升为「大卫王的女儿」，将生下「天上王的儿子」，所预言的耶西家之杖将传给「美丽之花」的权杖、宝座和王冠（见《诗篇》3:11）。圣「上帝之妻」，忠实的「主的仆人」，将生下「雅维的服从仆人」，即新伊娃，将生下新亚当，被提升至天宫，成为救恩的中保：通过她，上帝的荣耀在地上显现，正义之太阳赐予世界，黑暗和恶魔的力量被摧毁，古老的诅咒被解除，死亡被消灭，生命被恢复，上帝与人之间的和平被重建，最终的王权被建立。她乃是真正皇权的宝座，高举且超脱（见《以赛亚书》6:1）于所有，上主万军之主在此荣耀地进入。这是取代旧的「民族之王殿」的新「国王之殿」，在那里，人们可以接近可爱的神秘：一个年轻女子无损地携带着支撑整个世界的力量。神圣的母性奇观伴随着无与伦比的荣耀、尊严、高贵和完美。上帝使她超越所有其他创造物，并希望她通过新盟约的印记被极大地提升。她乃是王国中最珍贵的珍珠，爱之神的宝藏，是「最美与最美者」之中的美者。她所受的恩典之丰富，她没有为自己保留，而是与他人分享和分配。她高尚的品德、光芒万丈的功德、穿着光辉、照耀如太阳，甚至比太阳更大，因为她从自己的本质中散发着光（见《约翰福音》1:5、14），她是最受祝福的女人，因为她是最敬畏的女人。忠实于她的使命作为主的仆人，她是上级，立即访问了下级（路加福音1:39）。王中王和所有救赎者的母亲 神圣的母性将上帝的母亲，永远的圣母，置于救恩动态的中心，三位一体的行动，作为生命、恩典、喜乐、希望、光、美、所有善的源泉：王国的新恩赐。在恩典的链条中，一个力量在行动，扭转局面，征服敌对势力，击倒痛苦的王国，摧毁偶像，彻底净化和更新世界，为迎接国王做好准备。她的统治范围与儿子的相同，延伸到宇宙。由于她所受的恩典和尊严，统治的使命自她诞生以来就赋予了她：这些事，母亲，向所有人传达……因这些事，她成为女王（罗马人，圣诞节第二首诗歌18）。与上帝合作，她乃是「生命之母」，新伊娃，为全人类辩护的「辩护人」，是上帝在失去的第一个（根据达马修的解释）恢复的王座上的新伊娃，是万国之母。她乃是「所有救赎者的母亲」，是「在上帝中重生所有人的腹中」。在十字架上，在「婚床之室」的中心，她出现作为新亚当的妻子和王后的形象，与受难者分享痛苦，「被血装饰」。与第一个不同，她新生的无数儿女的诞生是在痛苦中。当基督完成父的旨意，以自己最高的恩赐时，她被正式和正式地立为教会的起点，在其中她扮演着中心和模范的角色：在宣讲王国方面（她是使徒之母）和主持召唤圣灵的祈祷（见《使徒行传》1:14）。安得鲁·克里特承认她在最伟大的祈祷中存在：她是准备「皇家」宴会之最尊贵的皇后，即圣体圣事。被赋予的Sacramentum caelestium（根据阿布罗的解释）的真正意义源于此。在主追求的完美之下，第一位和最完美的门徒与儿子联合，通过有效的恩典和权威服务，为救赎而努力，从新的大 exodus的最初步伐开始，支持着被救赎的人民，通过无数的神奇干预。她在教会中行使的权力/统治地位被公开承认和宣告：信徒需要在这个世界中进入这位统治者的行动范围，以便在天堂中属于主（根据伊纳西奥的观点）。我们对母亲王表现出的爱和敬拜，保证了我们对上帝的崇拜的真实性。她的升天、荣耀和在天国的坐台，仿佛复活的基督，作为胜利的女王回归，对全人类意味着从贫困到财富的转变。在她的皇家和母性职责的充实下，受圣灵的全能支持，被称为“万物之主”的她，不懈地努力修复原罪造成的断裂：她的救赎调解（将上帝带入世界，将世界带入上帝）完全表现出母性：它体现在保护和维护生命，尤其是超自然生命。她超越了甚至是无形的存在（尽管她像他们一样服从上帝，天使们服从她，她也是他们的女王），更紧密地与“荣耀之王”的统治联系在一起，直到永恒的尽头，当时人们期待着她救赎干预的加强，作为女王。《最近教理关于玛丽的皇家》《关于圣母玛丽的皇家》的教皇庇护十二世通谕《Ad Caeli Reginam》是关于玛丽皇家最重要的教理文本。然而，它的教导与《无可辩驳的神》（Ineffabilis Deus）和《神秘身体》的使徒信条以及《最慷慨的神》（Munificentissimus Deus）的宪法使徒性文件完全一致。在《利诺特的人类》（Lumen Gentium）中，保禄六世教皇强调，圣母玛利亚作为“万民的皇后”（universorum Regina），不仅因为她是上帝的母亲，而且因为她作为新的夏娃，与新的亚当（基督）有着密切的联系，共同参与到上帝对人类心灵和意志的影响中。她的王权不仅体现在她作为基督之后的最高尊严和完美性上，还体现在她对人类灵魂的恩赐和引导上。该文件没有深入探讨圣母玛利亚与信仰中其他许多方面的关系（如无原罪、救赎、精神母性、升天等），而是将重点放在了牧灵层面。它旨在通过建立一个庄严的礼仪节日，让所有人聚集在圣母玛利亚的周围，向她祈祷，献上心灵，从而激发人们对她无污点的心灵和永恒的爱。在《利诺特的人类》第八章中，教皇认识到，将圣母玛利亚称为“万民的皇后”与圣经和神学上的一致性，它强调了圣母玛利亚在荣耀中的母亲角色以及她与基督更紧密的统一。它强调了她作为恩典之母的基本方面（LG 62）。《使徒劝勉》（Apostolic Exhortation）《圣母的崇敬》（Marialis Cultus）重申了玛丽是“真理的智慧之座和王者的母亲”，她在天国的荣耀中“如雷鸣般闪耀，作为母亲般祈祷”（圣雷蒙德·德·万达尔，母亲的恩典）。《圣母的崇敬》（Redemptoris Mater）继续阐述了圣母玛利亚在救赎史中的角色。在第41段，以《玛利亚赞歌》（Magnificat）为光，解释了玛丽的王权：“玛丽成为第一位，‘在服侍基督的同时，以谦卑和耐心引领她的兄弟们前往王，服侍那位要统治的人’（《利诺教义》36条），并完全实现了那种‘真实的自由状态’，这是基督的门徒特有的：服侍就是统治。” 此外：“服侍的荣耀并未停止她的真实升华：升天后，她在那救赎性的服务中继续不息地工作，这表达了她母性的调解，直到‘所有被选者的永恒荣冠’（《利诺教义》62条）。这种服务从迦南的婚宴（路2:1-12）就开始了。”在1997年7月23日的玛丽教理课上，约翰·保罗二世回忆说，以“女王”之名为称的基督教民众，希望将玛丽置于所有受造物之上，提升她对每个人和整个世界的作用和重要性。她的王权表达了她为完成独特母性使命而被赋予的权力，这是她与儿子权力相结合的结果，在这一过程中，她参与扩展王国，在世界上传播神圣的恩典。她持续不断、细心地陪伴她的孩子们，他们经历着一切，支持他们度过考验，传递她所获得的幸福：“她是一位女王，她给予一切所拥有的，尤其参与基督的生活和爱”。玛丽在礼仪中的王权玛丽作为教会中的女王，首先在礼仪中呈现，在那里她的角色再次是“独特”的。每日祈祷的经文包括美丽的古老安魂歌，如《救世主母》（Salve Regina）、《天上的女王》（Ave Regina caelorum）和《天上的女王》（Regina caeli）。在每一次圣体礼仪中，当《罗马经文》中回荡着“荣耀”时，对她王权的微妙暗示就这样呈现了，但在玛丽的盛庆中，这一点变得突出。玛丽、女王的礼仪纪念玛丽、女王的礼仪纪念，以及从中延伸出的圣安日节，都是关于将女王坐在国王的右边（入场安魂歌）的，这是一个令人安慰的真理，我们在敬拜中虔诚地承认：“我们敬拜基督王，他给了他的母亲荣耀的王冠”（邀请词），并在感恩祈祷中感谢父天，因为他赐给我们玛丽，作为我们的母亲和女王（献祭、圣餐后祈祷）。第一读（依赛亚书9:1-3.5-6）再次在礼仪时间带来了期待中的弥赛亚的来临：他彻底改变了现实，为他的子民实现了永恒的普遍上帝王国。但作为人类历史中进入的无污点羔羊，他通过在十字架上为所有人的救赎献自己（献祭祈祷），实现了救赎（安魂歌）。首先，他受到处女母亲的欢迎：像朱迪特一样，她勇敢地将自己的生命献出，为她的子民摆脱了奴役和绝望（应答诗：约书亚13:18-20）。作为救赎者的慷慨合作者，她迅速将好消息传给等待的穷人：通过她的声音，他们收到了圣灵的降临（福音：路加福音1:39-47）。教会与耶稣的母亲一起祈祷，也向救世主开放，与祂共同参与即将到来的国度。它欢喜地回忆起处女对儿子生命、使命和牺牲的完全奉献。跟随她走在谦卑之路（福音颂）和信仰之路（共融反调和赞美诗），教会与玛丽联结，模仿她，并同她一起以感恩之情提供自己的服务，在此世界为基督和兄弟姐妹服务，渴望与主更加完全地合一，正如“世界最崇高的女王”（共融反调）已经实现的那样，并期待参加所有选民等待的永恒盛宴（共融后祈祷）。《荣耀子民的礼物》，作为存在顶峰和与上帝共治的使命的象征，可以充满信心地呼求和期待：我们的祈祷得到天上女王有效的中保（献礼文）。《圣玛利亚圣像加冕仪式》

圣母玛利亚的荣福

圣母玛利亚被合理地视为和称为“女王”，因为她是上帝儿子的母亲和弥赛亚国王，是救赎者建立王国的尊贵合作者，是教会的完美门徒和最高成员，以及公正地被称为“天上和地上的主，万圣的女王”（《先知书》5）。 圣母像的加冕重新体现了玛利亚实现的目标：进入由上帝父自创自备的王国，供所有归属他的人享受。 礼仪文本（路加福音14:11；马太福音20:25-28等）的教义背景指导着门徒的存在：忠实跟随主人的奖赏是皇冠。 玛利亚伟大的皇冠头衔也是她被称作“谦卑的仆人”的头衔，她关心我们的永恒救赎，是仁慈的使者和爱之女王。感恩和祈祷，文本中最重要的部分，以《玛纳夫》（Magnificat）为蓝本。 Providence揭示了它奇妙的救赎计划，而基督和玛利亚的存在具有范例性质：他们自愿、自由地拥抱了这个计划，谦卑自己，上帝则将他们提升。 玛利亚的统治是有效的：她荣耀地作为恩典的代祷者和怜悯的女王，有效地促进了她在弥赛亚人民中实现的神秘。 礼仪中包含了向玛利亚、女王的七首拉丁圣歌特别引人入胜的祈祷。

圣母玛利亚的弥撒

圣礼献给圣母玛利亚的弥撒是真正而宝贵的礼仪创新，有助于重申玛利亚在上帝子民中的卓越和王权地位，并在整个礼仪年度中反思她的神秘。 许多弥撒仪式借鉴了古老教会传统语言，明确地将王权元素引入庆祝活动，在整个集合中展示了丰富多彩的层次，就像一块万花筒。 四个方案的《前言》强调了玛利亚与圣灵之间的亲密关系，以及她对所有儿女的无尽怜悯和爱。教会在《救赎者之母》（Redemptoris Mater）中深入探讨了玛利亚的王权，这是一份由约翰·保罗二世撰写的教理文书，将玛利亚描述为救赎的皇后和母亲。深入学习： 探索《玛丽学》、《玛丽神学》、《玛丽显灵》以及《玛丽学研究生学位》。结论玛丽的王权神性的意义可以通过考虑三个基本方面来轻易理解：分享上帝的主权与王权、无私的爱服务以及子民中的母性。女王于上帝的国度在上帝历史中干预的激动人心而又戏剧性的进程中，为了与创造物恢复对话，在逐渐揭示永恒救赎计划的神秘方面，最终汇聚于耶稣基督的成全，有时会响起一个喜悦而解放的宣告：“耶和华王在！”（出埃及记 15:18，启示录 12:10）。在这个计划展开的关键时刻，一个真正的“晨星”出现在天上，一位“新母亲”的真实形象，她由父所命，由言所选，由圣灵所赐，成为“恩典充足”的人，能够与上帝协同工作，为普遍修复与恢复而努力，旨在实现盟约的完善：与上帝的生命共同体，这是创造本身的最终目的。“正义之光”从她那里取下人类的本性，作为王-救世主，她救赎、重生并恢复了散居、被囚禁和远离的人们的原始尊严（见路加福音 15）。在她的内中，永生的门户，上帝再次接近人类，所有时代的人类都能再次接近上帝。在至高者的阴影下，在圣灵的权能下，成为永恒的居所，这位“皇家处女”为战胜人类的敌人以及儿子（见创世记 3:15）的最终胜利铺平了道路，她与他的生命、使命和权能紧密、不可分割地联系在一起，从她短暂的尘世之旅开始。在这个具有宇宙意义的救赎工作中，持续到主的再来，新撒拉，无污秽的母，救赎者与所有被救者的母亲，被置于新亚当（见创世记 2:18）“充满恩典和真理”（约翰福音 1:14）的身边，作为真正的帮助。上帝通过其基督的工作所建立国的福音，伴随着对“皇家撒拉”的喜悦宣告，她是一个真正的“大卫的儿女”，带来上帝的“约柜”和“会幕”，不断地为与救世主的相遇做准备，从访问以撒伯开始，“宣讲新的国度”（埃弗雷姆，Diatessaron I, 28），是生命不朽的发酵剂，已经在行动中。在复活节奥秘的实现（见约翰福音 19:30），“锡安的崇高女儿”和“新耶路撒冷”的奥秘成为教会“羔羊的伴侣”和“无数儿女的母亲”（启示录 7:9）。玛丽是永恒的起点、模式、源泉和心（见使徒行传 1:14）。与世纪之王一起，穿着神圣光辉的华丽衣裳（启示录 12），她对宇宙行使着由她自己儿子赋予的主权，不断有效地为王国的传播而努力，通过她的强大代祷，获得每个儿女的圣化所需的恩典。

耶和华的仆人形象

在《尼赛贝诗篇》（Carmina Nisibena）第四篇第十节和第二十七节中，归于圣埃弗雷姆的诗句，描绘了圣母玛利亚对“波斯王子”的回应，她隐瞒了耶稣的真实身份和自己的身份：“当一个卑微的仆人生下一位国王时，就不要称我的儿子为国王；看，孩子沉默不语，母亲的家空虚贫穷。这里没有什么真实的东西，你们或许误会了，生下的国王应该是另一个。” 访客的诚实得到证实后，她先是警告他们：“魔法师们，保持沉默！我保守了秘密，没有向任何人透露。” 然后她给予他们和平，并派遣他们作为真理的使徒。他们公开向“大夫人”表达了他们的信仰，承认孩子，她的儿子，其力量已经开始在世界统治，并使大地圣化。谦卑、贫穷、自我空虚是玛丽从纳撒勒服务于神和她的王国的特点。这种隐藏的奥秘，这是区分玛丽皇家尊严的方面，她的真正伟大（正如耶稣在三个门徒面前所经历的：见马可福音 9:2 起）在帕托斯的先知那里显现出全部的辉煌，也延伸到教会，玛丽的身体：她已经拥有的尊严源于与主的生命共同体，是一种“其他”的现实，不同于外在和世俗的。作为弥赛亚的母亲，“谦卑”的玛丽在自己身上预示了她的儿子（见约翰福音 13:14）。正如最大教父所提醒的，她是一个在忏悔中祈祷和禁食的王后。在她第一次被提升到荣耀的喜悦时刻（神圣的母性），她没有失去对她创造者维度的完全意识：“玛丽提供忠实的服务”（皮埃尔·克里斯洛吉）。然而，她在《玛纳夫经》中的隐隐表达了她的皇家尊严，其中上帝被赞美为“将强者从宝座上推翻，将卑微者举升”（将他们加冕）。但上帝正看着她仆人的谦卑。弥赛亚人民的王后玛丽亚“女王”是每个人来到这个世界时都收到的信息，预示着未来教会的荣耀，照亮了全体神民的末世使命。与基督的生命融合，是我们道路、真理和生命，圣母玛利亚，作为上帝的造物者，与圣灵协同，逐步并在完全程度上塑造孩子们成为儿子的形象，这是进入王国所需的皇家衣裳。与“父亲选定的女儿”和所有生物的真正“新母亲”持续一致和共融，恩典在玛丽亚身上独具特色地绽放，整个教会的恩典在这里得到加强和凝聚，教会，主的伴侣，在信仰的圣礼中重生了被召唤进入救赎的众人。“接受上帝的爱，转化”是人类最终重新发现自己原始真实尊严的起点，这是创造本身的焦急期望（见罗马书8:19）。在这个道路上，只有在无条件信仰的标志下，以及接受上帝为每个人准备的救赎/实现计划，圣洁的创造物，玛丽亚，是安全和始终忠诚的指引者：“看，你的母亲！”接受基督在死亡床上给门徒的礼物，以完全实现父亲的意愿，与她共生（将自己奉献给她的无污点心脏，以分享她的王国服务），对教会来说，既是要祈求的恩典，也是对主意的一种爱之回应：“呼唤那些在宴会厅（婚宴：十字架）里的，他们是你的仆人。每个人都会惊慌地跑来，听她说：‘我的儿子，我的上帝在哪里？’”（罗马人梅洛德，《玛丽亚在十字架下》5）。为女王服务是所有基督徒的荣耀：“侍奉主和主妇就是统治”。深入学习：探索Mariologia，玛丽亚神学，玛丽亚显灵以及玛丽亚学研究生学位。