清洁九世至清洁十一世——玫瑰经、无染原罪和玛利亚崇拜（教皇教义第四号，第194-204段）

在17世纪后半期和18世纪初期，从克勉九世到克勉十一世（1667-1721）的教皇们，撰写了一套关于玫瑰经、无染原罪和对玛利亚的崇拜的丰富神学文件，以对抗静默主义和简森主义。文件来源： – 《教义文件集四：玛利亚文件，第194-204条》教皇： – 克勉九世（1667-1669） – 克勉十世（1670-1676） – 因诺森特十一世（1676-1689） – 亚历山大八世（1689-1691） – 因诺森特十二世（1691-1700） – 克勉十一世（1700-1721）时期：1667-1721

克勉九世（1667-1669），第194-196条

克勉九世的短暂教皇任期（仅两年的时间）产生了三份重要的玛利亚简报。简报《最崇高的》（1667年9月17日）为罗萨里奥会赋予了新的特权。简报《我们真诚的》（1667年10月21日）讨论了玛利亚在神职人员培训中的崇拜。简报《要求》（1667年10月31日）规范了某些教区内的玛利亚节庆活动。

克勉十世（1670-1676），第197条：《牧牧信》

克勉十世的简报《牧牧信》（1671年8月20日）值得注意的是，它用“善牧的牧羊人”来描述玛利亚。克勉十世阐明了玛利亚与基督在教会牧养工作中的合作，预示了将在19世纪和20世纪发展起来的共赎和共牧神学。

因诺森特十一世（1676-1689），第198-200条

因诺森特十一世，这位组织基督教联盟对抗土耳其人在维也纳战役（1683年）的教皇，撰写了三份关于玛利亚的简报。简报《使徒职责》（1679年3月24日）保护了无染原罪的教义，反对简森主义对该教义的攻击，认为无染原罪与原罪教义不相冲突。> “《关于无染原罪的玛利亚，…圣座始终以权威的态度坚定地维护…否认或怀疑它，构成严重的罪行》”

亚历山大八世（1689-1701），1690年12月7日决议

亚历山大八世于1690年12月7日颁布了一项决议，进一步巩固了无染原罪的教义。

1690年12月7日，亚历山大八世颁布法令，在无原罪受胎节前夜，谴责简森主义观点，该观点否认基督为所有人牺牲，包括否认玛丽亚作为中保的普世恩典。

无原罪受胎节（1691-1700），第202-203条

无原罪受胎节的两种文件包括1693年5月15日的简短信《在尊崇下》（In excelsa）关于庆祝访问和升天节，以及1698年8月5日的《圣极》（Sacrosancta）关于对玛丽亚心灵的奉献。

克勉十一世（1700-1721），第204条：法令《Commissi nobis》

克勉十一世的法令《Commissi nobis》（1708年12月6日）是18世纪最重要的玛丽亚文献之一。克勉十一世将无原罪受胎节从可选或区域节日提升为全教会的强制性节日，日期为12月8日。这是无原罪受胎节在1854年之前最重要的礼仪提升。该文本声明：

«Festum Immaculatae Conceptionis Beatae Mariae Virginis in universa Ecclesia ab omnibus Christi fidelibus… tanquam festum de praecepto observandum esse decernimus et declaramus»

我们决定并宣布，无原罪受胎节，即圣洁的玛丽亚的无原罪受胎节，应在所有教会由所有基督的信徒中作为强制性节日来庆祝。

补充阅读

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