1982-2000年间的梅杜杰格杰牧灵时间表

在1999年11月，普伊-恩-韦莱（Puy-en-Velay）主教，负责监督《玛丽亚作品协会》，回答了法国主教会议成员提出的问题。他的回答体现了玛丽学专家的准确性，同时关注教会的规范观点、信仰问题和辨别：1. 教会是否对梅杜杰（Medjugorje）有官方和权威的立场？真正的对圣母玛利亚的敬奉不应建立在归因于她的显现、教会承认的显现，或私人启示之上。这些非同寻常的干预可能构成信号，但它们不应被忽视。当教会经过必要的神秘辨别后，将其认定为真实时，这些信号才具有意义。2. 谁有权代表教会发言？只有教会本身有权代表教会发言。教会通过其官方渠道和权威人士传达其立场和教导。规范关于私人启示的 discern （1978年2月24日）由教理学与神学部（Congregatio Doctrina Fidei）于1978年2月24日发布，其部长卡纳罗枢机（Cardinale Franjo Seper）签字，规范明确规定：当地主教有责任进行调查和介入。从1982年到1986年，莫斯塔尔主教帕沃·扎尼奇（Dom Pavao Zanic）领导了一项调查。让我们简要回顾这一调查的步骤：– 1982年1月11日：成立调查委员会，由四名成员组成（两名方济各会神父和两名世俗神职人员）。– 1984年1月：委员会扩大至十二名成员，包括来自克罗地亚和斯洛文尼亚不同神学院的神学家以及几位医生，他们被精心挑选。– 1984年10月12日：南斯拉夫主教会议向调查委员会的工作表示知情。– 1984年10月12日：主教会议发表声明，要求不要组织官方朝圣活动前往梅杜格约（Medjugorje），以免损害最终的裁决。– 1984年10月30日：扎尼奇主教在委员会工作即将结束之际，发表了一份名为《梅杜格约事件：莫斯塔尔主教会议当前非官方立场》的报告。– 1982年6月2日：扎尼奇主教向教理学与神学部提交了第一份调查报告。– 1986年4月26日：扎尼奇主教向教理学与神学部负责人卡纳罗枢机提交了一份最终的负面报告草稿，因为调查委员会的结论似乎指向否定超自然现象。– 1986年5月2日：卡纳罗枢机要求暂停发布最终裁决。– 1986年5月2日：调查委员会通过秘密投票，以11比4的比例做出不承认超自然现象的结论。– 委员会完成工作后，同意解散，因为问题现在涉及到罗马。– 1986年5月15日：扎尼奇主教将调查委员会的负面评估提交给教理学与神学部。因此，并非扎尼奇主教被剥夺了案件。– 罗马教部指示南斯拉夫主教会议在新的委员会协助下重新开放案件。– 新委员会的工作导致1991年4月10日扎拉（Zara）的声明。– 布里卡德主教（Dom Brincard）报告了1991年4月10日南斯拉夫主教会议的声明，声明称主教会议负责梅杜格约的牧养，并通过新的委员会继续调查，该委员会尚未就超自然现象做出任何结论。– 布里卡德主教强调，教理学与神学部尚未发表任何声明。– 1999年2月，布里卡德主教邀请波斯尼亚主教会议（由三个教区组成）就该问题发表声明。

3. 相关教会权威的裁决

只有莫斯塔尔主教扎尼克和后来的佩里克主教，以及南斯拉夫主教会议（在该国分裂后实际解散）对梅杜戈尔杰的事件表达了意见。而教理与信仰部从未发布任何官方裁决，只提供了性质上为牧灵的指导。

4. 莫斯塔尔-杜文诺教区历任主教的个人判断

莫斯塔尔主教的判断是个人观点，这些观点在他们的教区中公开表达。这些都是负面的批评。它们在扎尼克大主教的《立场》（1984年10月30日）中陈述，随后在1990年3月的包含28点声明的通知中再次提及。佩里克大主教在他的著作《智慧之座》（1995年）中确认了他前任的负面判断，其中有一章专门讨论了梅杜戈尔杰问题，并在结论中指出：“禁止在教会和宗教社区中支持和宣讲梅杜戈尔杰圣母显现”。这些主教的干预是在长时间和辛勤的正式调查之后进行的，其中许多细节我们并不了解。教理与信仰部从未对这些判断提出任何保留，当它们被发表时。考虑到该部对当地主教的权威承认，即在辨别和干预方面，不应该低估莫斯塔尔-杜文诺教区历任主教所做出的声明。

5. 扎拉声明（1991年）

南斯拉夫主教会议的裁决是一个保密的临时判断，以以下方式表述：基于目前的研究，无法确定这些是超自然的启示。南斯拉夫主教会议所说的“非超自然性”（non constat de supernaturalitate）使得他们无法继续调查。1991年，无法找到任何决定性证据支持其超自然起源，这突显了这个案件的复杂性。从1999年2月起，波斯尼亚和黑塞哥维那主教会议收到教理部委托，在进行新的最终调查后做出最终声明。截至目前，该会议尚未发表声明。教会的历史表明，罗马最终总是尊重当地普通权威和管辖权。例如，在拉沙特（La Salette），格伦诺布尔主教德·布鲁亚尔（Dom De Bruillard）能够发表声明，尽管他的上级，里昂大主教卡诺尔德枢机（Cardinal de Bonald）表示反对。同样的情况发生在1932-1933年的比利时贝拉灵（Beauraing）和1933年的巴内乌（Banneux）。南安普顿和列日主教，在权力被暂时剥夺后，在马尼恩大主教和比利时首座卡诺尔德枢机（Archbishop of Malines and Primate of Belgium）的管辖下，最终能够对自己教区发生的事件做出积极评价，尽管卡诺尔德枢机和他在创建的委员会仍持负面意见。类似的情况也发生在日本，在1974-1981年的秋叶原（Akita）事件，新发田主教伊托（Bishop Ito）能够在1984年4月22日对这些出现做出有利评价，尽管日本主教会议持反对意见。6. 教理部介入关于梅杜杰（Medjugorje），教理部仅在牧灵层面介入。关于这一事件的官方文件非常稀少：1985年5月23日，教理部秘书博沃内主教（Bishop Bovone）向意大利主教会议秘书卡波雷洛主教（Bishop Caporello）发送了一封警告信：> …“从多个角度来看，可以注意到并感到遗憾的是，特别是在有关普通主管（莫斯塔尔主教）方面，存在着对与所谓的梅杜格约杰（Medjugorje）显现有关的事实的真实宣传。建立了一个专门组织来管理朝圣活动，并采取了其他举措，这有助于混淆信徒，并阻碍了特别委员会对相关事实进行微妙审查的工作。为了防止这种宣传在意大利扩大，并防止它引发的猜测，尽管有南斯拉夫主教会议的警告和建议，意大利主教会议主席仔细考虑了建议意大利主教会议劝阻意大利主教公开组织前往该显现地点的朝圣活动，以及任何其他形式的宣传，特别是编辑宣传，因为这被认为是有害于特别为研究相关事实而设立的教廷委员会的工作。”—1996年3月23日和6月，伯托内枢机（Bertone），教义与信仰部（Congregatio pro Doctrina Fide）秘书长，回应了来自朗格雷（Langres）主教塔维尔德（Taverdet）和贝桑松（Besancon）总主教达洛兹（Daloz）的请求。在提及扎拉（Zara）声明时，伯托内枢机特别指出，不允许进行崇拜。—**1998年5月26日，伯托内枢机回复了圣丹尼斯（Saint-Denis de la Réunion）主教奥布里（Aubry）。在重申扎拉声明后，他补充说：“我希望澄清一个问题，即圣座并不首先承担确定所声称的超自然现象的立场。”并具体说明：“最后，关于前往梅杜格约杰的朝圣活动，教廷认为，只要不将其视为确认当前需要教会审查的事件，则允许进行。”—问题：私人朝圣活动可以如何组织，而不因相信梅杜格约杰的事件具有超自然起源而受到推动？在进行持续事件的认证时，这会带来什么困难？这是库哈里奇（Kuharic）枢机和扎尼奇（Zanic）神父在1987年1月9日联合声明中看到的难题。—7. 果实的准则在此方面，我们提出一个初步观察。根据1978年教理部发布的文件，首先需要根据积极和消极标准评估事实，如果审查结果有利，则允许一些公开的崇拜和敬拜活动，同时继续谨慎调查事实。这相当于“目前没有异议”的公式。当这一命令未被遵守时，可能会出现评估错误。如果我们从结果角度审视梅杜格约（Medjugorje）的事件，我们能发现什么？在梅杜格约，不可否认地有向神回转和治愈的案例。同样明确的是，圣事生活规范，祈祷热情高涨。这些好果实是无法否认的。但我们能说这些结果仍在持续地影响教区吗？不幸的是，一些梅杜格约支持者对不认同其热情的人表现出极高的敏感度，甚至有攻击性，这在某个程度上引发了紧张局势，影响了无可争议地在梅杜格约观察到的上帝子民的团结。以下是对我们思考这一点有帮助的主教佩里克（Dom Peric）的声明：> “这些结果并不本身证明它们来自显灵。但只要它们是真正基督教的，就可以解释为正常的恩典操作的结果，通过对神的信仰，通过圣母玛利亚的代祷，她是基督的母亲，以及天主教会圣礼的恩典。最后，我们应该问自己，梅杜格约的结果是否产生了好果实，至少在显灵期间，这些人应该是恩典的见证人。”由此可见，一个问题需要被提出：是否服从莫斯塔尔主教？是否尊重他？一些人希望忽视存在疑问或不良果实的果实。但真理迫使我们说它们确实存在。我们举几个例子：– 当地主教受到质疑，甚至被诽谤，以及对其合法权威的不服从。 – 由于对《Gospa》的言论，赫塞戈维纳“问题”被激化，这些言论支持了弗朗西斯卡人，反对主教。最后，我们没有权力对梅杜格约杰的事件做出任何教会判决。我们应该尊重莫斯塔尔主教的牧灵决定。梅杜格约杰的教会立场的时间线与约翰·保罗二世《红恩之母》（Redemptoris Mater）的教义相符，该教义将玛丽置于教会信仰的中心，并提供了接受其显现的神学标准。深入学习：探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显现》（显现玛丽学）和《玛丽学硕士》（Pós-Graduação em Mariologia）。查看教会认可的所有马利亚显灵列表。