玛丽，耶稣七句最后话的最后听众
玛丽亚听取耶稣的《七句最后话》。玛丽亚完成了她的门徒身份，站在师傅脚下，如今他升到了世界上最高的座位，她听取他从最后一口气到最后。因此，她听取了他标志其救赎苦难的最后七句话。
第一句：父啊，请原谅他们，因为他们所做的他们不晓得 (路 23:33-34)
在十字架下，那天，甚至在整个救赎历史的过程中，没有人，也没有人比玛丽亚更宽广的心和更深刻的信仰理解。她，作为和平的母体，即基督（见《以弗所书》2:14），参与了最大限度的宽恕，这是十字架上庆祝的。圣母母亲允许体验被钉十字架者的宽恕，这一点仅通过他向好强盗说的话（见《路加福音》23:43）得到表达，因为在十字架上，基督以慈善的宽恕行使了普遍和末世性的救赎法则：玛丽亚，母性地，允许庆祝这一宽恕，用沉默的语言表达。
宽恕创造了罪与相应惩罚逻辑的中断，引入了重建和治愈的现实——怜悯。
玛丽亚站在十字架下，陪伴基督，他在十字架上奉献宽恕作为新约的律法，这一律法用他的血封印。
玛丽亚和宽恕的第一句：母性的宽恕在十字架上 Lc 23:34
因此，宽恕也是一种母性。正如所见，玛丽亚是一个在十字架上宽恕方面非常强大且基本意义上的女性。她帮助在人类历史中插入宽恕的原则，使历史结构上受到它影响。她用自己的童贞母亲身份参与了这一转变，因为她表达了母亲对儿子的典型信任。圣母冒着生命的危险，用言语和行动表达了儿子的话和行动，尽管表面证据表明她的信心是错误的。是儿子错了，而不是他的母亲。
第二句：主啊，记得我，当你进入你王国时 […] 我们将在天堂与你同在 (路 23:39-43)
强盗对基督的完全信任和他对王权的信念令人惊叹。谁比玛丽亚更好地理解了这个与基督同在的呼唤？她永远沉浸在信仰逻辑中，她知道只有通过信仰才能站在十字架下，与基督同在。她的沉默参与是对第一句基督教的宣示的欢快同意，在苦难的戈尔哥达，一个看似微不足道的事件揭示了耶稣的真正救世主身份。
- 一个被钉十字架的强盗向耶稣表达了这种真理，说：“耶稣，当你进入你王国时，请记得我”（路 23:42）。这位“好强盗”是圣经和神学知识丰富的人： 圣经学者因为他们能够将对耶稣的王权这一真实的弥赛亚传统联系起来。
- 神学家因为他们能够将这一王权头衔与耶稣联系起来，在最不可能唤起王权意识的情况下，当他正在十字架上死去，不是像国王那样，而是像奴隶那样死去。实际上，将信仰中的最后和天上的王国归于耶稣，并相信他有进入该王国的途径，是一种神学推断。耶稣立即验证了这一神学推断，对好窃贼说：“真是这样，你今天与我在天堂相会”（路加福音 23:43）。教皇沃伊蒂拉在评论中指出：“在这个对话中，我们几乎看到了最后确认天使在启示录中对玛利亚的话：耶稣‘将坐在大卫的宝座上’…他的王国永不结束”（路加福音 1:33）。事实上，在十字架上，玛利亚的信仰受到挑战：天使对她所说的应许，她将成为一位国王的母亲，似乎在十字架上被否定了。天使告诉她：“上帝将赐予他大卫的宝座… 他的王国永不结束”（路加福音 1:32-33）。在十字架前，她目睹了儿子的卑微死亡，并听到了他最后的话。她向上帝发誓忠诚，回应天使的话语，他曾经向她提出过神圣的母性。她必须向上帝询问，在她的心里，关于基督王国的预言的意义，这个预言是在启示录中收到的，似乎在十字架上被否定了。同样，考虑到上帝在十字架后的存在，她可以理解这一作为对话的十字架，将它视为上帝和基督之间对话的场所，而基督既是上帝的儿子，也是他的儿子。第三个词：“女人，看，你的儿子… 儿子，看，你的母亲”（约翰福音 19:25-27）在十字架下，玛利亚听到的是耶稣的话语。这些话直接和特别地涉及到她。她的存在是一个即将失去儿子的女性。她在这些日子里所经历的一切，以及她现在在十字架旁所感受到和预感到的，都触动了她所有的纤维。第四个词：“我的神，我的神，为什么弃绝我？”（马太福音 27:46）第一句交托之言（”Multer, eis aí o teu filho…”）表达了一种温柔和孝顺之情。耶稣不希望母亲孤单，而是将最受玛丽青睐的门徒留给她。耶稣这样一来，就将一种新的母性托付给玛丽，并要求她将约翰当作自己的儿子对待。这种交托之言，在十字架剧中的严肃性和必要性，让人联想到，超越了家庭关系，这一事实应从救赎工程的角度来看待，其中玛丽被托付给人子耶稣完成救赎使命。完成救赎工程后，耶稣要求玛丽接受他作为赎罪牺牲的提供，并将约翰视为她的儿子。正是通过她作为母亲的牺牲，她获得了这种新的母性。耶稣在第二句交托之言中（”Filho, eis aí tua mãe…”）明确要求门徒约翰像儿子一样爱玛丽，回应她的母爱。由于门徒代替耶稣与玛丽相处，他应真诚地爱她，就像爱自己的母亲一样。这就好像耶稣对他说：“爱她就像我爱她一样”。而且，由于耶稣在门徒中看到了所有的人，因此他向所有门徒提出的要求是，爱玛丽像母亲一样。福音书记载，约翰将玛丽接纳在他的身边。这一举动是约翰执行耶稣对玛丽遗嘱的行为，但它也具有象征意义，要求每一位基督的门徒将玛丽接纳在自己的生活中，并为她腾出空间。因为耶稣在临终时所说的话，每一位基督徒都应为玛丽提供空间，不能排除她。耶稣通过这些话语，在教会的崇拜中确立了玛丽的存在，表明他希望每一位门徒——他把玛丽视为母亲的——都真诚地爱她。耶稣在死亡时刻所说的话语，体现了教会一直以来对玛丽崇拜的重要性。第四句话：“我的神，我的神，为什么弃绝我？”（马太福音 27:46）圣经叙事，讲述了《路加福音》第15章第34节中那声《呻吟》，将历史划分为两个部分：基督之前和之后。每当讲述这声《呻吟》时，都应感到震撼。：“那时，耶稣高声喊道：‘神啊，神啊，为什么弃绝我？’”（路加福音 15:34）这是一个既是疑问又是回答的呻吟。这是一个极其强烈的呻吟，揭示了最深层次的内心痛苦，证明了受难并非仅仅是一场可怕的表演，而是触及救主受难之心的悲剧。它也是一则严峻而深刻的教义，表明了基督在十字架上所经历的人类痛苦的深度、广度和高度，阻止了任何对耶稣死亡的浪漫解读。耶稣引用《诗篇》22篇，展现了他对这一决定性时刻的认识，是他的救世使命的巅峰。面对这一充满深厚神学意义的表达，玛利亚展现出她极高的智慧作为忠实的追随者。她敏锐地感受到受难事件给上帝与儿子之间神秘关系带来的剧烈动荡，通过她的存在给予无量安慰，并提醒我们，正如《圣伯多禄母》（Stabat Mater）所说，对上帝的弃绝应被理解为上帝的临在。玛利亚对《路加福音》15:34 节（耶稣的呻吟）和《诗篇》22篇进行了神学解释。她是一位精湛的圣经解经者，不仅对耶稣所宣讲的经文（包括在圣殿之巅的宣告）有深刻理解，也对圣经中的伟大神迹（如《玛纳夫》（Magnificat））以及旧约和耶稣的话语有精准的应用，将其融入自己的生活。当她听到耶稣在十字架上的呻吟时，她的灵魂回响了他几年前在耶路撒冷圣殿对她的话：“为什么你们这样做？难道你们不知道我必须为我父的事务而努力吗？”（路加福音 2:49）在十字架下，耶稣只讲神学，因为通过引用《诗篇》22篇，他展示了自己对父的服从是首要的。因此，被弃绝并非因环境所迫，而是属于牺牲的本质，是父所渴望的。路加福音 2:50 记载，玛利亚和约瑟“没有理解耶稣对他们的话”。在圣殿，玛利亚展现出是一位细心的门徒，理解耶稣呼唤她使用神学方法和记录。而在十字架下，玛利亚没有对师子的教训提出异议，尽管这是一课极其艰难，理解和解释起来需要极大的智慧。但此时，这位门徒已成为一位成熟的神学家。玛利亚解释了耶稣的呻吟，她听见并同意的不是绝望的呻吟，而是放弃与上帝联合的呻吟，她认识到这一戏剧中，父不仅没有失去对子的亲情，反而以慈爱之父的身份，在最终的牺牲中参与其中。在《完成》的最后，受苦的基督向上帝交托他的最后任务：“父，我将我的灵魂托付给你”（路加福音 23:44-46）。这些话见证了耶稣在十字架上的处境，他完全信任地将自己交托给上帝的心，交托给上帝的手，献给上帝的荣耀。耶稣在十字架上向整个人类家族表明，救赎的方向是指向和引导到上帝心中的方向。他这样做解读了十字架作为神秘的交托之结，作为不同信号的结，在十字架上和周围神秘地活跃着。基督是新的约伯，他从未在死亡边缘动摇对上帝的信任。《诗篇》22:2 中“弃绝”（马可福音 15:34）的第四句话被玛丽接受，以及对上帝沉默的信仰他没有在离开这个世界时心中充满黑暗：他意识到从黑暗中走向光明。为什么这样？答案是完美的。受难者的呼喊升起在三个神秘交托的背景下：– 基督的交托：他献出生命为人类（见加拉太书 2:20，提摩太前书 2:6，提多书 2:14）。
– 上帝的交托：他赐下基督给世界救赎（见约翰福音 3:16，罗马书 8:32）。
– 圣灵的交托：圣灵从十字架上赐给世界（见约翰福音 19:30）。玛丽也加入这种交托的动态，与亚伯拉罕一样，甚至比亚伯拉罕更进一步，她将基督交托回给上帝，以忠实者的心态：上帝赐给我他，我将他归还给上帝。就像亚伯拉罕在摩里亚山（谁是伊撒？）上所问的问题一样，玛丽在加略山（谁是耶稣？）上也回答了：他是上帝的，我将他归还给上帝。玛丽听到了基督的渴求（约翰福音 19:28）：受难者的呼喊和母亲的同情因此，我们看到死亡的纯洁性，或者更准确地说，死亡的呼喊的纯洁性，以及玛丽听到、接纳并使这个呼喊纯洁化的能力。受难者的呼喊确实是纯洁的，因为它是信任上帝的呼喊，不依赖于人类的原因，也不依赖于人类逻辑。只有上帝：是基督牺牲性的死亡使人类死亡成为牺牲性和纯洁的。让我们与玛丽一起听受难者的呼喊：诗篇在十字架上的 contemplative 维度玛丽听到了基督向上帝的呼喊，可以想象，除了人类痛苦可能给她带来的折磨，这种呼喊可能在她的母亲的梅西亚意识中打开了一道缝隙。那声尖叫一定帮助玛丽理解了耶稣三位一体死亡的意义，他作为道成肉身生命的极端情况，以及他为了救赎整个历史和整个创造而与撒旦进行至关重要的对抗。他的殉道状态以及这种状态在三位一体社区内的回响。《十字架上的耶稣的喊声是极其痛苦的，但仍然是一个充满爱的喊声，尽管它是一种无法表达的声音，正如他总是这样，它是一个充满父性的喊声，包含了共同的三位一体和玛丽的启示。》第五句话：“《我口渴》（约19:28-29）”在十字架上，在经历了三句遗弃之后，耶稣请求喝点水。但他说这句话的含义并不仅仅是这一点。在十字架上，就像在整个生命中一样，耶稣实现了预言：“《他们给我喝的是苦酒，在苦水里给我喝》（《撒母耳记下》69:21）”。完成使命后，耶稣转过头来，这样说的，以便将他的渴望与即将到来的王国联系起来，在那里，他将与他的父亲和所有人共享。他说：“《我口渴》”，以便成为所有那些相信他的人生命之源的活水之源。他提供活水，这是他为我们获得的救赎，我们曾经远离上帝（约4:14）。“《我口渴》”这句话的回响在玛丽的心中，她静静地倾听，试图理解耶稣救赎工作的内在意义。这句话也与耶稣与玛丽的关系有关。玛丽在十字架下不是一个虚构的母亲，而是真实的，首先是生物和心理上的母亲。作为救世主的母亲，她对耶稣的“《我口渴》”有深刻的理解，因为在耶稣之后，她是最渴望上帝和超自然之善的创造物，也是那些与耶稣合作，为救赎和救恩的渴望而努力的人。第六句话：“《已成全了》（约19:30）”这些话表明了他完成在世界上被派遣的任务的意识（见约17:4）。注意的是，这不是对完成自己的计划的意识，而是完成父亲的意愿的意识，在完全顺服中将自己完全献祭在十字架上。死亡的耶稣向我们展示了每个人应该如何死亡，即完成分配给每个人的任务，以实现神圣计划。根据基督教对生命和死亡的理解，生命的每个时刻都被召唤去完成父亲的旨意，而死亡是完成这个旨意的最终极和决定性时刻。如何震动了玛利亚的灵魂，当她听到关于儿子存在的最终话语？只有上帝知道，但我们也可以想象，如果我们考虑她作为弥赛亚母亲，比任何人都更了解耶稣对完成父的计划、履行托付给他任务以及带领人类走向救赎的渴望。对那句“成全了”的深刻理解在她身上更加强烈，因为她曾是基督实现这一救赎计划的特权对象和合作者，在十字架上，耶稣完成了他的任务。第七句话： 「父，我将我的精神交托于你」（路加福音 23:46）第七句话的表达是：“我将我的精神交托于你”（约 19:30）。根据约翰福音，耶稣在即将去世前说了这些话。令人感动的是，在耶稣一生中说过的许多话中，这些可能是他最后的话。因此，这些话对玛利亚产生了极大的震动。这是最后的话。来自福音书的耶稣。约翰福音中提到的“交托精神”（πνεῦμα，pneuma）：马太福音（αφῆκεν τὸ πνεῦμα，aphēken to pneuma）、马可福音（ἐξέπνευσεν，exepneusen）和路加福音（παρέθετο τὸ πνεῦμα，paretheto to pneuma）。耶稣为完整地进入永恒的视野而开辟了道路从永恒的角度看，我们可以领会一些关于基督的人性、他从玛利亚那里接受的，以及与三位一体的神秘关系。在每个受难场景中，玛利亚都紧密相关，因为她在救赎的原则中具体体现了特图利安（约 240 年）所说的“人性的救赎之钥”（caro cardo salutis），但她也见证了耶稣的复活和永恒荣耀，以及他作为永远被三位一体社区所拥抱的，带入人类永恒生命的神秘状态。为了继续你的沉思，请访问电子书：[链接到 “九句基督在十字架上的话” 电子书]
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关于玛丽在受难中的存在及其作为耶稣言语见证人的角色，请参阅教皇保禄六世《玛丽敬礼》使徒劝勉。
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