“许多工作，工人却很少：安东尼奥、玛丽亚和主的收割者”
圣安东尼奥·德·帕杜亚：福音博士
圣安东尼奥·德·帕杜亚（Santo António de Pádua），于1231年6月13日去世，纪念日定在这一天，一年内便被封圣，是教会历史上最受爱戴的人物之一。费尔南多·马丁斯·德·布尔昂（Fernando Martins de Bulhões），约1195年出生在里斯本，来自一个贵族家庭，曾担任科英布拉的奥古斯丁会神职人员，后来成为方济各会修士。受到摩洛哥早期方济各会殉道者的影响，他于1220年决定加入方济各会。他的神学天赋非凡，在最初对神学持怀疑态度的秩序中独树一帜，圣方济各写信鼓励他教授神学，著名的信件为：“致我兄弟安东尼奥，我的主教：我喜欢你教授神圣神学。”他于1232年封圣，去世仅352天，是历史上封圣速度最快的人。1946年，庇护十二世将安东尼奥定为“福音博士”（Doctor Evangelicus）。这一节的福音来自耶稣派遣七十二位门徒的讲道（路加福音10:1-9）：除了十二使徒之外的更广泛使命。收成季节的紧迫性，“收割是大的，但劳动者少”，促使耶稣提出激进的传教风格：不带钱包、行囊和额外的鞋子，完全依靠上帝的供应和家庭的款待。安东尼奥过着这种生活。玛丽在《访问》中开创了这种风格。一. 圣安东尼奥·德·帕杜亚：福音博士
给予圣安东尼奥“福音博士”的称号并非荣誉称谓，而是描述他独特的魅力。安东尼奥是服务于福音传化的神学专家，而非将福音传化作为学术事业。他的《讲道》经批判性编辑后流传至今，被神学和中世纪神学历史学家研究。他的著作结合了令人印象深刻的学识（教父学、新兴斯科尔学、寓言式解经），以及非凡的普及性。他曾在广场和市场上以与大学讲坛上相同的深度进行神学讲解。他对玛利亚的奉献在他的一生和讲道中至关重要。安东尼奥的《讲道》中包含了丰富的多元化的玛利亚神学，在玛丽学体系化之前。他把玛利亚比作“新约的船”，比作“海洋的星”，比作“天之门”，这些形象至今仍被保留在礼仪和玛丽传统中。安东尼奥最著名的图象，描绘他抱着耶稣基督，源自一个圣传故事，但体现了他精神的核心：由玛丽调解的基督，母亲向世界展示的儿子。安东尼奥作为“失散之物圣人”的魅力，即天主教最普遍的民间崇拜之一，源自一个神学根源，超越了物质物品。安东尼奥在他的讲道和牧灵活动中，是寻找并找到“失散之羊”的：福音中的罪人，在宗教社会中被丢弃的人，被边缘化的人，生活在道德和社会体系边缘的人。他的讲道以能使最顽固的人改道著称。他的“寻找失散之物”的声誉，用通俗语言表达了一种深刻的福音魅力。二. 收割的成熟与使命的紧迫性“成熟的收割”的图象（路 10:2）唤起了农业的紧迫性，耶稣将这一紧迫性转移到使命上：成熟的麦子需要立即收割，否则就会失落。现在有的人准备接受福音，需要现在有工人。耶稣请求的祷告：“求主收割的人多，收割的果子丰富”（路 10:2）同时承认了人类的不足（不是我们选择传道者，是主），并呼吁人们的奉献（通过为使命祈祷，人们成为被派遣的候选人）。“收割的主”（Kyrios tou therismou）是一个有着圣经根源的图像：耶和华是土地的主人及其果实。在新约的末世论中，“末世收割”（马 13:30-39）是指主的最终审判，主将聚集他的选民。路加福音10中的派遣言论融入这一神学：使命是参与上帝末世行动的预先表现，即聚集他的子民。安东尼奥，一个以末世紧迫性为内容的讲道，理解了这一层面：罪人的转化不仅仅是当前的怜悯之举，是准备好最终的收割。安东尼奥的传道风格，在意大利北部和法国南部走村入市传道，完全符合路加福音10的言论：“出去传道”的使命，去到人们所在的地方，不等待人们来到圣殿。教皇方济各在《福音的喜乐》（Evangelii gaudium）中强调了这一点，称安东尼奥为“传道者的先驱”。《福音喜乐》（Evangelii Gaudium）（梵蒂冈网站链接）（2013），描述了“教会走出去”，使用安东尼八世纪前预见的图像：走到存在边缘，在文化“十字路口”传福音，不把福音仅保留给已认识的人。三. 玛丽，第一波收割的工人
玛丽访问伊丽莎白是路加福音10:1所说的“派遣”的典范。玛丽并非由天使明确派遣，而是因所受的爱而受到推动，前往犹大山，服务，甚至在不知情的情况下传福音。她是“七十二个”中的第一个：她“迅速”（meta spoudes）出发，没有钱包或计划，只依赖于亲人的接待。她的使命是低调而家庭性的，但效果非凡：约翰洗礼者的圣化，《玛纳菲卡特》（Magnificat），以及伊丽莎白对玛利亚的认可。
玛丽的使命逻辑，所受的恩典溢出到免费服务他人，是路加福音10描述和安东尼生活的基本法则。玛丽没有传福音的计划。她怀着上帝的儿子，心中有爱，这足以改变她所接触的一切。这种溢出逻辑，超出我们的能力，溢出到他人，是真正基督教使命的基本法则，不依赖于任何牧养计划或传播策略。
安东尼的玛丽崇拜具体表现在他对穷人和边缘化者的关注，他把他们视为玛丽偏爱的对象（根据《玛纳菲卡特》：“他填饱了饥饿的人，将空手的人送走”）。与安东尼和玛丽不同，他们没有优先考虑强大的人。他们所生活的自由、向穷人、因爱服务，是路加福音10为所有真正传福音所提出的标准。
四. 圣安东尼：迷失者的圣人：一个关于怜悯的神学
流行的圣安东尼作为“迷失物品的圣人”，是天主教传统中最古老、最普遍的之一，用直接的语言表达了深厚的神学信任：上帝，就像路加福音15:11-32中的父亲，从不放弃迷失的人。为“迷失的人”在信仰、恶习或人际关系中祈祷，是表达这种信任的方式：总有“工人”被上帝派遣去寻找迷失的人。
这种关于怜悯的神学根植于玛丽学。在天主教传统中，玛丽是“寻找迷失的人”的典范。《救世主母亲》，可能起源于11世纪，呼唤玛丽作为我们的“辩护人”，为处于危险中的人辩护。最终的祈祷，“请示我们耶稣，你腹中的福果”，正是通过母亲的调解，请求被怜悯的目光看中，找到儿子。安东尼延长了这一玛丽的使命，在时间和空间中寻找失落的人，并将他们带给耶稣。圣安东尼节庆祝的是恩典的先求，一种不等待失落的人回归的怜悯，而是去寻找他们。这种主动的怜悯，主希望完成的“丰收”，他派他的工人在其中工作，在西方基督教传统中，玛丽亚和安东尼是最生动的两个形象。耶稣的命令仍然具有时效性：“请主收割的人，派他们到他的收割场”，让我们自己成为他派出的工人在其中。
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