Ангелологія: що це таке, дев’ять хорів ангелів і те, чого вчить Церква.

Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено 13 листопада 2026

Ангелологія – це розділ теології, який вивчає ангелів: їх існування, природу, ієрархію та місію в історії спасіння, згідно зі Святим Письмом, Отцями Церкви та Учительським урядом Церкви. Назва поєднує грецькі терміни ἄγγελος (ángelos, «посланець») та λόγος (lógos, «розмова, вивчення»). Також пишеться «ангелологія».

Не плутати з *ангіологією*, медичною спеціальністю, яка займається судинами (від грецького ἀγγεῖον, “судина”). Цей посібник містить основні положення католицької ангеології та слугує вхідними даними до всіх статей про ангелів у Locus Mariologicus.

Найпопулярніші ангели мають власні сторінки: серафими серафими та херувими херувими, архангели Гавріїл Гавріїл та Рафаїл Рафаїл, та святий Михаїл святий Михаїл. Про падіння ангелів, див. ангели, що згрішили.

Що таке ангелологія?

Ангелологія – це розділ теології, який вивчає природу, ієрархію та місію ангелів у плані спасіння. Як систематична теологічна дисципліна, вона займає чітке місце в трактаті “De Deo Creatore“, будучи представлена одразу після створення духовного світу та перед теологічною антропологією. Символ віри нікейсько-константинопольський сповідує Бога як Творця “всього видимого та невидимого”, а Четвертий Вселенський собор (1215) вчить, що Бог “з початку часу створив з нічого одночасно дві різні істоти: духовну та тілесну, тобто ангелів і земний світ” (цитовано в CIC 327). Відтоді Учительський уряд Церкви постійно стверджує існування ангелів як особистих, духовних і нетлінних істот.

Катехізис Католицької Церкви присвячує окремий розділ ангелам (nn. 328-336) і підсумовує доктрину одним реченням: «Ангели – це духовні істоти, які невпинно прославляють Бога і служать Його спасительним планам щодо інших створінь» (ККЦ 350). Це визначення синтезує два основні аспекти ангелології католицької теології: літургійно-догматичний аспект, за яким ангели поклоняються Богу, і сотеріологічний аспект, за яким вони беруть участь в історії спасіння як посланці та охоронці.

На практиці, ангелологія відповідає на такі питання: чи існують ангели? Коли вони були створені? Чи мають вони тіло? Як вони пізнають і як люблять? Як вони організовані? Яку роль вони відіграють у житті Христа, Марії та Церкви? Чому деякі з них знеслися? Кожне з цих питань має власний розділ у довіднику статей про ангелів, в кінці цієї сторінки.

Походження слова “ангелологія”

Португальське слово “ангел” походить від латинського “angelus“, яке є транскрипцією грецького слова ἄγγελος, що означає “вісник“. Грецькі перекладачі Старого Завіту (Септуагінта) використовували слово ἄγγελος для перекладу з івриту מַלְאָךְ (mal’akh), яке також означає посланця, як людського, так і небесного. Тому слово спочатку говорить про місію, а вже потім про природу. Дивіться дослідження цього терміну за посиланням: ангел в івриті: що означає mal’akh.

Катехізм містить класичну формулу святого Августина: «Angelus […] officii nomen est, non naturae», тобто «Ангел – це назва служіння, а не природи». Отже, ангел є духом. Згідно з тим, що він робить, він є посланцем (CIC 329).

Ангелологія чи ангелологія?

Обидва написання позначають ту саму дисципліну. *Ангелологія* зберігає цілий грецький корінь *angel-*, і є формою, яка найчастіше використовується в європейських мовах (*angelology*, *angélologie*, *Angelologie*). *Ангеологія*, більш коротка форма, також використовується португальською мовою, і саме цю форму ми використовуємо тут.

Ангели в Святому Письмі

Ангельська присутність пронизує всю Святу Письму. У Старому Завіті ангели з’являються як посередники завіту: вони супроводжують Авраама в Мамврі (Бут 18), захищають Ілію в пустелі (1 Царів 19,5) і сповіщають про дію Божу в пророчих і мудростійних текстах. Книга Даниїла представляє імена архангелів Михаїла та Гавриїла (Дан 8,16, Дан 10,13), які Книга Товіта доповнює Рафаїлом (Тоб 12,15), підтверджуючи традицію трьох архангелів, яких Церква шанує.

Псалмоспівець підсумовує подвійний стан ангелів: силу та послух:

בָּרְכוּ יְהֹוָה מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ׃

«Bendizei o Senhor, anjos dele, poderosos em força, que executam a palavra dele, obedecendo à voz da palavra dele» (Sl 103 [Vulg. 102],20)

У Новому Завіті ангелологія досягає своєї повноти в христологічному вимірі. Ангели служать Христу в пустелі після спокуси (Мт 4,11), проголошують воскресіння жінкам (Лк 24,4-7.23) і супроводжуватимуть Сина Людського під час Паруссії (Мт 25,31). Ісус говорить про них, коли захищає немовлят, і Церква бачить тут біблійне підґрунтя ангела-охоронця:

οἱ ἄγγελοι αὐτῶν ἐν οὐρανοῖς διὰ παντὸς βλέπουσι τὸ πρόσωπον τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς

«os anjos deles nos céus continuamente veem a face do meu Pai que está nos céus» (Mt 18,10)

Послання до Євреїв містить найближче до біблійного трактату про ангелологію: ангели є духи, що служать і посилаються на користь людям.

οὐχὶ πάντες εἰσὶν λειτουργικὰ πνεύματα εἰς διακονίαν ἀποστελλόμενα διὰ τοὺς μέλλοντας κληρονομεῖν σωτηρίαν;

«Não são todos eles espíritos ministrantes, enviados para servir por causa daqueles que hão de herdar a salvação?» (Hb 1,14)

Саме в цьому христицентричному контексті ангелологія перестає бути космологічною спекуляцією і стає розділом економіки спасіння. Для повного біблійного зображення, дивіться як ангели зображені в Біблії та єврейська ангелологія.

Ангеологія та маріологія: Благовіщення як центральне місце

Зустріч між ангелологією та маріологією відбувається найповніше у Благовіщенні. Євангелист підкреслює відправлення:

ἀπεστάλη ὁ ἄγγελος Γαβριὴλ ἀπὸ τοῦ θεοῦ εἰς πόλιν τῆς Γαλιλαίας ᾗ ὄνομα Ναζαρὲθ

«foi enviado o anjo Gabriel da parte de Deus a uma cidade da Galileia cujo nome é Nazaré» (Lc 1,26)

Архангел Гавріїл, чиє ім’я перекладається як «сила Божа», є посланцем Отця до Діви Марії з Назарету, щоб сповістити про таїнство Втілення. У цьому вчинку ангелологія розкриває своє фундаментальне покликання: служити Слову, яке стає плоттю, і служити Тій, яка дає Слову Його людську природу. Марія є, отже, тією істотою, щодо якої ангели виконують найвищу функцію – ввести у світ Вічне Слово.

Традиція богослов’я, звертаючись до Отців Церкви, розглядає ангелів перед Марією з особливою повагою, не через їхню ангельську гідність, а через її гідність Матері Божої. У цьому сенсі, ангелологія не є дисципліною, паралельною маріології, а збігається з нею в таїнстві Втіленого Слова, яке є одночасно Господом ангелів і Сином Марії. Звідси і титул, який “Ладана Лоретанська” дає Богородиці: Цариця ангелів.

Дев’ять хорів і ієрархія ангелів

Святе Письмо згадує різні порядки небесних духів. Окрім ангелів та архангелів, воно говорить про серафимів (Іс 6,2), про херувимів (Бт 3,24) і, у Святого Павла, про трони, влади, князівства та сили:

εἴτε θρόνοι εἴτε κυριότητες εἴτε ἀρχαὶ εἴτε ἐξουσίαι· τὰ πάντα διʼ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται

«sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades: todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele» (Cl 1,16)

Систематизація ангельських ієрархій в основному належить псевдо-Діонісію Ареопагіту, чия праця “Небесна ієрархія” (близько 500 року) організувала ангелів у три тріади: Серафими, Херувими та Престоли у першій ієрархії, Влади, Доброчесності та Сили у другій, Князівства, Архангели та Ангели у третій. Святий Тома Аквінський перейняв і розвинув цей синтез у “Сумі теологічній” (I, qq. 50-64 та 106-114), запропонувавши ангеологію, що вирізняється надзвичайною строгістю, яка залишається обов’язковою відправною точкою для будь-якого академічного дослідження цієї теми. Дивіться розділ про ангелів Святого Томи Аквінського.

Ієрархія	Хори	Функція, згідно з Святим ТомоюАкінським
Перша	Серафими, Херувими, Трони	Причини речей у самому Бог, споглядання кінця
Друга	Владні, Доброчесності, Потужності	Причини в універсальних причинах: упорядкування управління світом
Третя	Архангели, Ангели	Застосування до окремих наслідків: виконання місій серед людей

Святий Тома Аквінський пояснює причину порядку: «перша ієрархія отримує причини речей у самому Бог, друга – в універсальних причинах, а третя – відповідно до визначення для особливих наслідків», тобто «перша ієрархія отримує причини речей у самому Бог, друга – в універсальних причинах, а третя – відповідно до визначення для особливих наслідків» (Suma teológica I, q. 108, a. 6). У тому ж пункті він зазначає, що Святий Григорій Великий організовує хори дещо інакше, ніж Діонісій: лише змінюються місцями князівства та чесноти. Тому перелік із дев’яти хорів є шанобливою теологією, але не визначеним догматом: віра полягає в існуванні ангелів, а не в точній кількості їхніх чинів. Для біблійного роз’яснення кожного хору, див. ієрархію ангелів згідно з Біблією.

Томістська теза допомагає зрозуміти, чому кожен ангел є унікальним: оскільки ангели не мають матерії, вони не розмножуються всередині одного виду, і тому «impossibile sit esse duos Angelos unius speciei», «неможливо, щоб існували два ангели одного виду» (Suma teológica I, q. 50, a. 4). Гавріїл і Михаїл не відрізняються, як два чоловіки, а як дві різні природи.

Ангелологія схоластичної традиції – це не просто інтелектуальна вправа. Визначаючи духовну природу, інтелект і волю ангелів, богословська традиція неявно підтверджує реальність творіння, яке виходить за межі матеріального світу, і, певною мірою, передбачає есхатологічний стан спотвореної людини. Ангелологія, у цьому сенсі, є прото-есхатологією: вона відкриває те, чим людство покликане бути в остаточному завершенні.

Що вчить Церква про ангелів

Навчання Церкви про ангелів зібране в Катехізисі Католицької Церкви, пп. 328-336. Основні положення такі:

Існування. «Існування духовних, нетілесних істот, яких у Святому Письмі зазвичай називають ангелами, є істиною віри» (Катехизм Католицької Церкви 328).Природа. «Будучи суто духовними істотами, вони наділені інтелектом і волею: це особисті та безсмертні істоти. Вони перевершують у досконалості всі видимі істоти» (Катехизм Католицької Церкви, 330).Центр, що стосується Христа. «Христос є центром світу ангелів» (Катехизм Католицької Церкви 331): вони були створені Ним і для Нього, і є посланцями Його плану спасіння.У літургії. Церква єднається з ангелами, щоб поклонитися Богу, і відзначає пам’ять святих Михаїла, Гавриїла, Рафаїла та ангелів-охоронців (CIC 335).У житті кожної людини. «Від самого початку і до смерті людське життя супроводжується її допомогою та заступництвом” (Катехизм Католицької Церкви 336).

Собори втручалися переважно для захисту двох істин: що духовний світ належить до творіння, і що зло не є абсолютним принципом. Четвертий Вселенський собор у Латерані (1215, DS 800) та Перший Ватиканський собор (конституція…Dei FiliusУ 1870 році (DS 3002) стверджується, що ангели були створені з нічого. Церква також встановила межі для цього віровчення: Собор Лаодикеї (IV століття, канон 35) заборонив християнам залишати церкву, щоб «називати ангелів» на окремих зібраннях, що він назвав прихованою ідолопоклонством, а Римський собор 745 року засудив заклик імен ангелів, не згаданих у Святому Письмі. Див. магістеріальне вчення про ангелів, коментар до “Катехізису Католицької Церкви”, пп. 328-336 та 391-395, які імена ангелів схвалює Церква та індекс догматичних визначень у Денцінгері.

“`

Архангели та ангел-охоронець

“`

Святе Письмо дає імена трьом архангелам, яких святкують разом 29 вересня: Михаїл («Хто як Бог?»), Гавриїл («Сило Божа») та Рафаїл («Бог зцілює»). Церква святкує День Ангелів-охоронців 2 жовтня. Про ангельське охороняння кожної людини, див. ангела-охоронця: що вчить Церква та коментар до Мт 18,10.

Ангелологія та демонологія: необхідне розрізнення.

Ангелологія обов’язково включає роздуми про ангелів, що відпали, що розглядається в демонології. Падіння ангелів є фактом, що відкривається, і який теологія не може ігнорувати, і IV Вселенський собор у Латерані сформулював це так: «Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali», «справді, диявол та інші демони були створені Богом як добрі істоти, але вони самі стали злими через власну волю» (DS 800, цитовано в CIC 391).

Катехізм пояснює, що гріхопадіння полягає у вільному виборі цих духів, які радикально та незворотно відкинули Бога (CIC 392-393). Католицька демонологія не є спекуляцією, що існує паралельно до Євангельського послання, а є його передумовою: ствердження про спокуту Христа передбачає визнання реальності особистого зла, яке спокута подолала. Диявол – це не анти-Бог і не сила, рівна Йому, а творіння. Зв’язок між ангелологією та демонологією є внутрішньо єдиним, і таким чином він повинен розглядатися у теологічному навчанні. Дивіться ангели, що згрішили: що вчить Біблія та Церква та ангелологія та демонологія: ангели, демони та Марія.

Ангели у Отців Церкви, у Учительському уряді та в літургії

Святий Августин: «ангел» – це назва посади

Катехізм цитує фразу святого Августина (CIC 329). Ось повний текст з коментаря до Псалма 103 (104 у єврейській нумерації) Вульгати, про вірш «Ти робиш із твоїх ангелів духів», з порівнянням, яке робить його зрозумілим:

«Духи є ангелами, і коли вони є духами, вони не є ангелами; коли вони відсилаються, вони стають ангелами. Адже “ангел” – це назва служіння, а не природи. Ти запитуєш про назву цієї природи? Це – дух. Ти запитуєш про служіння? Це – ангел. З того, що він є, він є духом; з того, що він робить, він є ангелом». «Ангели є духами. Поки вони є духами, вони не є ангелами. Коли вони відсилаються, вони стають ангелами. Ангел, власне, є назвою служіння, а не природи. Ти шукаєш назву цієї природи? Це – дух. Ти шукаєш служіння? Це – ангел. З того, що він є, він є духом; з того, що він робить, він є ангелом» (Августин).Enarrationes in Psalmos103, ч. 1, 15, PL 37, 1348).

І одразу ж наводиться людський приклад: «людина» – це назва природи, а «солдат» – це назва професії. Людина стає проповідником, але проповідник не стає людиною (ibid., PL 37, 1349). У тому ж місці Августин стверджує, що ми не бачимо ангелів, але знаємо вірою, що вони існують.

Отці грецькі: створені Словом, освячені Духом

Святий Василій, у IV столітті, навчав, що ангели не є святими за своєю природою, а завдяки дару Святого Духа:

«Αἱ γὰρ καθαραὶ καὶ νοεραὶ καὶ ὑπερκόσμιοι δυνάμεις ἅγιαι καὶ εἰσὶ καὶ ὀνομάζονται, ἐκ τῆς παρὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐνδοθείσης χάριτος τὸν ἁγιασμὸν κεκτημέναι». «Оскільки чисті, розумні та надприродні сили є святими, і їх так називають, тому що вони отримали святість від благодаті, даної Святим Духом» (Василій, *De Spiritu Sancto* 16,38, PG 32, 136).

І завершує: «Τελείωσις δὲ ἀγγέλων ἁγιασμός, καὶ ἡ ἐν τούτῳ διαμονή», «досконалість ангелів – це святість, і перебування в ній» (ibid.). У світлі цього тексту, традиція могла інтерпретувати падіння демонів як відсутність наполегливості: вони були створені добрими, але не зберегли святості.

Ваш друг, святий Григорій Назіанзин, бачив у створенні ангелів перше виявлення Божої доброти, діло Слова та Духа:

«πρῶτον μὲν ἐννοεῖ τὰς ἀγγελικὰς δυνάμεις καὶ οὐρανίους· καὶ τὸ ἐννόημα ἔργον ἦν, Λόγῳ συμπληρούμενον, καὶ Πνεύματι τελειούμενον. Καὶ οὕτως ὑπέστησαν λαμπρότητες δεύτεραι, λειτουργοὶ τῆς πρώτης λαμπρότητος». «Спочатку Він задумав ангельські сили та небесні сутності, і ця думка стала ділом, здійсненим Словом і доведеним до досконалості Духом. Таким чином, з’явилися другі промені, слуги першого проміння» (Григорій Назіанзин, Oratio 38,9, PG 36, 320).

Григорій не прагне знати надто багато. Він одразу додає, що ангели є розумними духами, або не матеріальним вогнем, або якоюсь іншою сутністю, дуже близькою до цих (ibid.).

Дев’ять хорів у оригіналі

Текст, з якого взято поділ на три трійці, є досить коротким:

«Πάσας ἡ θεολογία τὰς οὐρανίους οὐσίας ἐννέα κέκληκεν ἐκφαντορικαῖς ἐπωνυμίαις· ταύτας ὁ θεῖος ἡμῶν ἱεροτελεστὴς εἰς τρεῖς ἀφορίζει τριαδικὰς διακοσμήσεις». «Слово Боже назвало всі небесні сутності дев’ятьма виразними іменами, і наш божественний ініціатор розподіляє їх у три групи по три» (Псевдо-Діонісій, *De caelesti hierarchia* VI,2, PG 3, 200). У Діонісія, θεολογία – це сама Свята Писаність, яка дає імена.

Один важливий нюанс не помітний для того, хто знає лише таблицю. У цьому першому зверненні Діонісій називає кожну тріаду знизу вгору: спочатку “пресвященні трони”, а потім вже херувими та серафими, і в третій – “ангели, архангели та князі” (ibid., PG 3, 200-201). У наступних розділах (VII-IX) він їх викладає в порядку спадання, від серафимів до ангелів, що є порядком, який передала традиція.

Святий Григорій Великий перелічує ті ж самі дев’ять чинів, не згадуючи Діонісія, і наводить імена, які він знаходить у Святому Письмі:

«Ми згадали дев’ять чинів ангелів, тому що, як ми знаємо з свідчення Святого Письма, існують ангели, архангели, сили, влади, князівства, господства, трони, херувими та серафими» (Григорій Великий, *Гомілії на Євангеліє*, II, 34, 7, PL 76, 1249).

Ангели та архангели, як пояснюється, згадуються майже на кожній сторінці Біблії, херувими та серафими – у пророках, а інші п’ять чинів – у святого Павла, у посланнях до Ефесян 1,21 та до Колосян 1,16 (ibid., PL 76, 1250).

“`

Пій XII: ангели є істотами

“`

У 1950 році, серед помилок, які поширювалися в теології, Папа Пій XII вказав на сумнів щодо особистого характеру ангелів:

«Деякі також порушують питання, чи є ангели особистими істотами». «Дехто також ставить питання, чи є ангели особистими істотами» (Пій XII, Humani generis, AAS 42 (1950) 570, DS 3891).

Саме тому Катехізис, стверджуючи, що ангели є «особистими істотами» (CIC 330), посилається саме на цю енцикліку.

У літургії: 29 вересня та 2 жовтня

Меса трьох ангелів починається з вірша, який стаття цитує вище, мовою давньоєврейської, Пс 103 (згідно з Вульгатою, Пс 102), 20, латинською мовою: «Benedicite Dominum, omnes Angeli eius, potentes virtute, qui facitis verbum eius, ad audiendam vocem sermonum eius» (вхідна антифона від 29 вересня). І молитва дня з’єднує небо і землю:

«Deus, qui miro ordine Angelorum ministeria hominumque dispensas, concede propitius, ut, a quibus tibi ministrantibus in caelo semper assistitur, ab his in terra vita nostra muniatur» (Missale Romanum, 29 вересня, молитва дня).

Згадуючи Ангелів-охоронців, Церква одночасно просить про їхній захист зараз і про їхнє супроводження назавжди:

«Боже, Який незбагненною Своєю провидінністю гідний посилаєш Своїх святих ангелів для нашої охорони, даруй прохачам Твоїм, щоб вони завжди були захищені їхнім заступництвом і раділи вічному спілкуванню з ними» (Missale Romanum, 2 жовтня, молитва дня).

Як вивчати ангелологію

Безпечний шлях починається зі Святого Письма (єврейська ангеологія), проходить через Отців Церкви (патрістична ангеологія), через Учительський уряд Церкви (магістеріальна ангеологія) і досягає сучасної рефлексії (сучасна ангеологія), завжди маючи під рукою Катехізис та трактат Святого Томи. Для тих, хто хоче вивчати з академічним підходом, Locus Mariologicus пропонує постдипломну програму з ангеології та демонології, 100% онлайн, яка охоплює вчення про ангелів та демонів у Святому Письмі, у Отців Церкви та в Учительському уряді Церкви.

Довідник статей про ангелів

“`

Основи ангелології

“`

• Ангелологія в єврейській традиції: mal’akh та ангели у Старому Завіті.
• Ангеологія патристична: Отці Церкви та вчення про ангелів
• Ангеологія, викладена в Учительському Уряді Церкви: собори та вчення Церкви.
• Сучасна ангелологія: природа, місія та Марія, Цариця Ангелів
• Ангелологія та демонологія: ангели, демони та Марія в католицькій традиції.

Ангели в Біблії

• Яким є зображення ангелів у Біблії
• Ангел в івриті: що означає mal’akh
• Ієрархія ангелів у Біблії
• Імена ангелів: які імена схвалює Церква

Ангельські хори

• Серафими: палаючі ангели з книги пророка Ісаї
• Херувими: що це таке згідно з Біблією
• Кола Езекіїля (Ofanins)

Архангели

• Архангел Михаїл: князь небесних військ.
• Святий Михаїл Архангел: захист і молитва
• Архангел Гавріїл: посланник Благовіщення
• Святий Гавріїл, покровитель комунікацій
• Рафаїл Архангел: ангел зцілення та провідник мандрівників.
• Святий Рафаїл Архангел, Бог-Зцілитель, товариш Товія: історія, покровитель і свято

Ангел-охоронець і Марія, Цариця Ангелів

• Ангел-охоронець: що вчить Церква
• Ангели-охоронці: віддання поклоніння та Учительський уряд Католицької Церкви
• Марія, Цариця Ангелів

“`html

Демони та ангели, що знепали

“`

• Католицька демонологія: повний посібник
• Ангели, що відпали: що говорить Біблія про падіння та Люцифера
• Вигнання диявола від Леона XIII (1890): повний текст

Джерела для вивчення

• Катехізм Католицької Церкви про ангелів і демонів (параграфи 328-336 та 391-395).
• Індекс офіційних документів про ангелів і демонів
• Денцінгер: догматичні визначення про ангелів і демонів
• Святий Тома Аквінський: трактат про ангелів
• Собор у Ватикані I,Dei Filius: створення ангелів
• Собор Лаодикеї, канон 35: проти надмірного вшанування ангелів
• Римський собор 745 року: апокрифічні імена ангелів

Поглибте свої знання: дослідіть маріологію, маріанську теологію, марійські явища, Марію, Посередницю всіх ласк, програму підвищення кваліфікації з ангеології та демонології та ангелів у Біблії.

Посилання

АВГУСТИН З ГІПОНИ.Enarrationes in Psalmos103, проповідь 1, 15. У: MIGNE, Jacques-Paul (ред.). *Patrologia Latina*. Париж: J.-P. Migne, 1845. том 37, сторінки 1348-1349.

БАЗИЛІЙ З КЕЙСАРЕЇ. *Про Святого Духа* 16,38. В: MIGNE, Jacques-Paul (ред.). *Patrologia Graeca*. Париж: J.-P. Migne, [1857-1866]. том 32, стор. 136.

КАТЕХИЗИС КАФОЛІЧЕСЬКОЇ ЦЕРКВИ. № 329-330.

“`

ДЕНЦИНГЕР, Генріх та ГЮНЕРМАНН, Петер (ред.). *Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum*. Двомовне видання. Болонья: EDB, 1996. Номер DS, що згадується: 3891 (Пій XII, *Humani generis*).

“`

ГРЕГОРІЙ НАЗІАНЗИН. *Орація* 38,9. В: MIGNE, Jacques-Paul (ред.). *Patrologia Graeca*. Париж: J.-P. Migne, [1857-1866]. т. 36, стор. 320.

ГРЕГОРІЙ ВЕЛИКИЙ. *Гомілії на Євангеліє* II, 34, 7. В: MIGNE, Jacques-Paul (ред.). *Patrologia Latina*. Париж: J.-P. Migne, [1844-1855]. т. 76, стор. 1249-1250.

MISSALE ROMANUM cum lectionibus. Друге видання, згідно з типовим текстом. Ватикан: Libreria Editrice Vaticana, 1977. т. 4 (Час через рік, тижні XXII-XXXIV). Формулярі від 29 вересня та 2 жовтня.

ПІЙ XII. *Humani generis*. *Acta Apostolicae Sedis*, Ватикан, том 42, стор. 570, 1950.

ПСЕВДО-ДІОНІСІЙ АРЕОПАГИТ. *De caelesti hierarchia* VI,2. У: MIGNE, Jacques-Paul (ред.). *Patrologia Graeca*. Париж: J.-P. Migne, [1857-1866]. т. 3, стор. 200-201.

Дивіться також у відео

“`

“`

Часті запитання про ангелологію