Марія, Королева Ангелів

«Основання титулу «Королева ангелів» не є лише відданістю: він ґрунтується на точній христології щодо царської природи Христа та унікальній ролі Марії в економії спасіння. Цей титул, присутній у Лоретанських молитвах, у літургії та в мариологічних трактатах від часів Отців Церкви, формує ієрархію надприродного порядку, яку Церква поступово поглиблювала. Енцикліка Пія XII Ad Caeli Reginam (1954) та апокаліптичне бачення Апокаліпсису 12,7-8 складають два стовпи цієї доктрини: космічна царська влада, що походить від Христа, та небесне посередництво Марії над ангелами.»

Титул Марії в Лоретанських молитвах, у документі Ad Caeli Reginam Пія XII (1954) та в традиції теології

Церква співає у своїх богослужіннях, що Діва була піднесена вище хорів ангелів. Вірна є більш шанованою, ніж серафини, і незрівнянно славнішою, ніж черевики.

Титул «Королева всесвіту та всіх істот», хоча і ніколи не визначений суворим магістерійським рішенням Церкви, проголошений звичайним магістерійним вченням, не лише в проповідях Отців Церкви, але й у літургії всіх західних та східних церков.

Згадаймо молитву Сирійської Маронітської Церкви:

«О Сину Божий, новий Адаме, в якому була життя, Ти став Тілом і, як Тілом, помер, щоби віддати життя знову через воскресіння. Ти бажав, щоб Твоя Мати, Діва, була другою Євою, причиною спасіння людства. Ти сам, не відмовившись від смерті за нас, також дозволив Твоєму чистому та непорочному Матері зазнати смерті. Але так само, як і в Твоєму випадку, її тіло не було спотворене, і Ти піднесла її до царської гідності над ангелами та над усіма створіннями.»

Молитва Сирійської Маронітської Церкви.«У розумі неможливо описати бездонну глибину Твоєї покори та недосяжну гідність, до якої Ти була піднесена. Ангел прийшов привітати Тебе від Найвищого, і Ти, з усією покорою, відповіла: «Я — раба Господа, нехай станеться зі мною за Твоє слово». Завдяки бездонній глибині Твоєї покори та Твоєй високій гідності, покоління прославляють Тебе як блаженну, Всемогутній коронував Тебе королевою неба і землі, а також царкою ангелів і людей».«Молитва Сирійської Церкви»«Перед Твоїми дивовижними чеснотами, О Діво, хмари неба зупиняються в захопленні. Зірки неба вражені, а ангели вогню захоплені екстазом. Спаситель світу сподобався Тобі: Він визволив Тебе від падіння Адама і зробив Тебе джерелом благодаті, зробивши Тебе царкою ангелів. Небесні армії поспішили на землю в легкій поході, щоб прославити Свою Царицю з моменту, коли Він був у Твоїх утробах. Вони вклонилися Тобі з повагою, пропонуючи Тобі віддану покору, і співали Тебе з захопленням, той, хто обрав Тебе як свою божественну оселю. Велика Твоя сила, О Творець, Ти, Хто створив яскраве світло від нашого пригнобленого роду і від поколінь вигнаних Адама».Очевидно, що ці молитви ґрунтуються на божественній материнстві Марії, але також на її духовній материнстві над людьми. Марія є королевою, тому що Її Син — король: королівська гідність спільна, але не менш реальна та легітимна. А коли йдеться про людей і навіть про ангелів, королівська гідність досягається через ефективну співпрацю в роботі порятунку.Іконографія назви: «Наша Панна Милосердя» (7 ст.) та традиція художнього зображення королеви ангелів.У латинській Церкві слід пам’ятати образ «Наша Панна Милосердя».

Серед рідкісних дерев’яних зображень, що зображують Марію Королеву, особливу увагу заслуговує катедра «Наша Панна Клеменція», що шанується в капелі Альтемпс Базиліки Санта-Марія-ін-Трастевере. Марія зображена у вигляді Басиліси, сидячи на прикрашеному коштовностями троні, оточена двома ангелами, які охороняють її. Постать внизу, справа, біля ніг Діви, у ченці та палії, — Папа Іван VII.

Марію зображено як королеву ангелів і святих. Картина, створена на початку VIII століття, зображує папу Івана VII (705-707). За Лібер Понтифікаліс, він, східного походження та відданий шанувальник Богородиці, любив зображати себе на зображеннях, які він шанував.

З кожного боку Матері Божої зображені два ангели, які поклоняються, схилившись у жесті поклоніння. Вони одягнені в зелені туніки та оранжеві плащі, з алтарем, розташованим перед ними, спрямованим у невизначеному напрямку. Одна рука простягнута, ніби відходячи від трону, а інша тримає жердини, що спочивають на плечах. Ці ангели можна ідентифікувати як архангелів Михаїла та Гавриїла.

Враховуючи давність цього твору, з його елементами: корона, трон, ангели, можна побачити іконографію коронації Марії як Королеви Небес і Землі, святих і ангелів. Величезна художня спадщина зберегла до наших днів твори, що виражають це сприйняття краси Марії. У цьому сенсі варто згадати слова, сказані нещодавно православним теологом Павлом Евдокімовим:

«Бажаючи створити образ абсолютної краси та чітко продемонструвати силу свого мистецтва як ангелам, так і людям, Бог дійсно зробив Марію надзвичайно красивою. Він об’єднав у ній часткові краси, які Він надав іншим створінням, і зробив її прикрашенням усіх видимих і невидимих істот. Або ж, Бог зробив її складовою всіх божественних, ангелічних і людських досконалістей, прекрасною красою, яка прикрашає обидва світи, піднімається від землі до неба, а навіть перевищує небо» (П. Евдокімов, Мистецтво ікони. Теологія краси).

Теологічне підґрунтя царської гідності Марії: первородство Христа (Рим. 5, 14), вершина творіння та Другий Ватиканський Собор

Ці слова повертають нас до нашого походження, тобто людина була створена Богом за Його образом і подобою. Але творчий акт не зупинився на першому парі, він продовжився, бо наше буття за образом Сина означає, що Вічний Батько мав на увазі, що коли настане повнота часів, Він посилає у світ Слово, щоб воно стало тілом і визволило людство. 

Насправді, людина є «образом того, що мало прийти» (Рим. 5, 14). Христос Ісус, який втілився в Непорочному Зачатті Марії. З цієї причини Другий Ватиканський Собор стверджує, що «вічне призначення Слова було також призначенням Благородної Діви Марії стати Матір’ю Бога».

Терність природи Христа та Марії є вершиною творіння. Хоча Христос і Марія з’явилися у світі багато століть по тому, як було створено всі речі, Святе Трійця мала на увазі цю незрівнянну роботу від вічності: створити Жінку, яка була б безгрішною і стала б Матір’ю Сина, даючи Йому плоть від свого тіла за допомогою Духа Святого.

З цієї перспективи, Благородну Діву Марію можна визначити як первородну, бо Бог передбачив її разом зі своїм Сином Ісусом Христом, перш ніж створити будь-яку іншу істоту. Христос і Марія були задумані, улюблені та ушановані Вічним Батьком через Його Слово і Духа Святого, перш ніж вся творіння і всі речі були підпорядковані.

Весь матеріальний і духовний світ було створено тісно пов’язаним з людиною, від якої Христос і Марія є вершиною, і лише через людину всі речі можуть досягти мети, для якої вони були створені. Створення ангелів Богом було пов’язане з Його рішенням об’єднатися з людиною через втілення: тобто увійти у світ матерії, простору і часу. Тому створення ангелів було спрямоване, від самого початку, на дивовижну синтез творіння, який є людиною, найбільшим представником якого є Слово Боже, що втілюється в плоті через Марію і стає людиною.

Створення людини – і особливо її терної природи (дух і тіло) – надає сенс і значення всьому всесвіту, включаючи ангелів. Звичайно, в цьому божественному задумі, Благородна Діва Марія, хоча і є тілесною і душевною істотою (тілом і душею), піднімається над ангелами, які є чистими духами.

У галузі демонології, Люцифер, завдяки своїй ангелічній природі — подібній до божественної, як найчистішого духу, — стверджував, що йому належить верховенство над усією створінням. Насправді ж Бог надав це верховенство Діві Марії. Така позиція передбачала рішучу критику як втілення Слова Бога, яке прийняло людську природу, нижчу за ангельську, так і присутності Жінки, від якої, втілюючись, народився Син Божий у часі.

Діва з Назарею, розміщена праворуч, як Королева небесних сил і ангелів, була піднесена не лише над людськими істотами, але й над ангелами. Відмова Марії від Сатани є логічним наслідком відмови від втілення.

Коли Святіша Трійця створила ангелів, вона вже знала, що деякі з них використають дар свободи, щоб відхилитися від її Божественного задуму любові до всього творіння. У своїй всезнанні Бог дозволив падшим ангелам повстати проти свого Створця, прагнучи знищити його добре творіння, вводячи зло, страждання та духовну смерть.

Ось чому ми можемо стверджувати, що з самого початку творіння Бог встановив, що втілення Слова буде також рятівним, щоб врятувати людські істоти, які залишаться вірними йому. Створюючи людство, Бог задумав, щоб його Син, зроблений людиною в Христі Ісусі, був Рятівником, а його Мати — Співучасницею Рятівника.

Космічний погляд Східної Церкви: Нікола Кабасилас (д. бл. 1391) та надприродний ієрархічний порядок Королеви над ангелами та людством

У цьому космічному погляді на королівство ангелів важливо звернути увагу на Східну Церкву, коли вона пояснює стосунки Марії з істотами.

У Матері Божої поєднуються людська сила та м’якість, божественна доброта до смертних і сміливість смертних до Бога. Мати Божа — це недосяжна висота для туманих думок, нездоланна глибина для ангельських чеснот, «вищий за небеса» («Литургійна молитва на свято Зіслання Святого Духа»), «глибша за серафинів і безмежно славніша за всі інші ангели» (Св. Нікола Кабасилас).

«Благовіщення ангелів». У цьому сказано: Ти чиста і прекрасніша за серафів, що стоять на багатьох престолах. Будучи носієм чистоти, проявом Святого Духа, початком духовної творіння, джерелом Церкви, Марія, більше ніж ангелічна, перестає бути однією серед багатьох у Церкві, і навіть у Церкві святих, вона не перша серед рівних. Вона особлива, є єдиним центром життя Церкви, є серцем Ісуса, є Церква.

Архієпископ Нікола Кабасилас, єпископ Салонік у XIV столітті, один з найвеличніших теологів Божої Літургії, пережив таємничу глибину цього таємного одкровення і свідчить, що:

«Якщо хтось міг би побачити Церкву Христа по-справжньому об’єднану з Христом і співучасницею Його плоті, він би не побачив її, як не тіло Господа. Але якщо він звернеться до найчистішої та благословенної Діви Марії, він побачить її як серце Христа. Вона — центр життя творіння, точка злиття землі та неба, обрана, небесна і земна королева. До небесної та земної королеви, обраної вічним королем над усіма створіннями, ми звертаємося з вірою та ніжністю, приносячи гідну поклону з вдячністю».

У нашому шляху ми бачимо, що влада Матері Божої над всесвітом є частиною найглибших коренів Створення. Королева ангелів має космічну владу, вона —:

• святителька всіх земних і небесних елементів.
• Королева всього
• Пані світу.

Тому всі вірні можуть вигукнути: «Не шукаю я утіхи поза тобою, Пані світу, надія та заступництво вірних».

Тестимонії духовні: Чіара Любіч, Нікола Кабасилас та святі про царську гідність МаріїЧіара Любіч (п. 2008), засновниця Фоколарів, також залишила нам кілька слів про Королеву ангелів з дуже сучасної перспективи:> «Кілька разів у історії народи шукали притулку біля фортець, базилік та марійських святинь, ніби шукаючи захисту під мантією Матері, коли їхні братні народи боролися. Всі християнські народи вже проголошували її своєю Королевою, їхньою та їхніх дітей. Але чого бракує, і це не може зробити Марія, ми повинні допомогти їй: бракує нашої співпраці, аби католицькі народи, як єдині брати, пішли до неї, щоб разом визнати її Матір’ю та Королевою.> Ми можемо коронувати її такою, якщо, завдяки нашій конверсії, молитвам та діям, ми знімемо завісу, що ще покриває її корону, корону, яку Папа також надав їй, коли нещодавно проголошував її Королевою світу та всесвіту. Те місце світу, що перебуває в наших руках, ми повинні покласти під її ноги».> «Якщо кордони були майже ліквідовані навіть між дуже християнськими народами, можливо, Бог дозволив це, аби шлях Марії у світі, що має прийти, був менш перешкоджаним, і все виглядало як шар її стоп (Матвія 5:35), під ногами найбільшої Королеви, що небо та землю бачила: Королеви тиш, Королеви святих, Королеви ангелів, бо коли вона була на землі, вона повністю самопожертвується, як слуга Господа, і таким чином вчить своїх дітей шляху єдності, обійму всесвітнього братерства, аби на землі було так само, як на небі».

На глибині те, що відкривається про Марію, проявляється через любов до Сина, щоб проілюструвати природу Матері та її слідування за Ним. І кожного разу, коли світло падає на неї, вона з’являється як служниця, співучасниця. Вона навіть схожа на королеву, адже та, хто коронована, отримує почести та реальні обов’язки. Марія високо піднесена як маленька та смиренна.Вона називається королевою ангелів, бо разом зі своїм Сином вона піднялася нижче них, щоб служити людству та страждати за нього.Вона називається королевою апостолів, бо вона глибше і радикальніше, ніж вони, віддалася справі свого Сина, Церкві. Апостоли та їхні наступники мають лише міністерське служіння в Церкві, але Марія, як королева, представляє всю Церкву перед своїм Господом і Чоловіком.Вона — королева всіх святих, бо її «маленький шлях» стає мірою для оцінки всіх шляхів святості, великих і малих, містичних і мученицьких, харизматичних і місіонерських, всіх християн з їхніми різними шляхами та з усього світу.

Свідчення середньовічних письменників: Свята Гетерда з Хельфти та Петро з Блоіса про Королеву АнгелівТут варто згадати кілька втрачених з часом слів про Королеву Ангелів. Почнемо з Гетерди з Польщі (п. 1108):> «Силата і молитовна в небі, найвеличніша Королева Ангелів, ти гідна хвали від усіх, бо ти піднята серед багатьох, не лише вище інших людей, але й вище всіх ангелів. Хоча ти прославлена разом з ангелами та людьми, не зневажай скромну відданість, яку я висловлюю твоїй славі. Окрім загального шанування, яке кожна істота повинна тобі як своїй Творці, я хочу висловити особливу покору перед твоєю святістю та подяку за особливу милість, з якою ти завжди заспокоювала мене, грішного. Але як же можна належним чином висловити хвалу, яка відповідає її гідності, як віддати належне її величі, як подякувати за милість, яку вона виявляє до мене, грішного, який був забруднений, спотворений і сповнений багатьох гріхів? Але навіть якщо я не можу зробити це гідно, я дякую тобі принаймні з відданістю, бо навіть коли я був брудним, забрудненим і сповненим багатьох гріхів, ти так милосердно та ніжно дозволила мені бути поруч зі мною, коли я звертався до тебе в усіх своїх потребах і стражданнях, так що те, що я бажав, не здавалося протиріччям твоєму божественному бажанню, а часто ти просила від свого Сина для мене такої утіхи, що я навіть не міг уявити або припустити, що бажання моє не суперечило твоєму божественному бажанню. І хто може відчайтись від її милосердя та сумніватись у її доброті, якщо вона так ніжно виявила свою милість до найгрішнішої з усіх християн?»У цьому уривку Гетерда зображує Королеву Ангелів як «молитву, що просить», яка перевершує всю створіння за своєю величчю.Перейшовши до Англії, згадаємо внесок історика Вільгельма Малмсбері (п. 1143).

«О, Мері, храм Святого Духа, надай мені притулок від спекотного жару гріхів.
Мері, незмінна Діва, очищи мене від забруднень і корупції гріхів.
Мері, Матір милосердя, витягни мене з болота огиди та злиднів (пор. Ps 39,3).
Мері, Зірка моря, веди мене та веди до порту спасіння.
Мері, Матір Бога, осяй розум твого раба, щоб він був плодовитий у добрих справах.
Мері, сходинка Бога, допомагай мені підніматися від доброчесності до доброчесності, щоб, поступово прогресуючи в добрі, я заслуговував досягти найвищої досконалості.
Мері, двері або найкращий вхід, двері до неба, веди мене до радості неба.
Мері, королева ангелів, дозволь мені принаймні сховатися в найвіддаленішому куточку небесного царства, щоб я міг бачити Бога богів у Сіоні».

У цих поетичних словах дієслова: притулок, очищення, збереження, керівництво, допомога, ведення та, нарешті, сховатися, відображають крихкість людського стану, який знаходить силу в материнстві ангелів як останню надію на допомогу для філій Церкви. Зверніть увагу, як фраза «щоб я міг бачити Бога богів у Сіоні» (Ap 19,16) випливає з підпорядкування материнству Марії та є доступом до блаженства вічності. Бог, втілений у «фіат» Марії, який розширився евхаристично як тіло до вічності.

З Великої Британії ми переходимо до Франції, щоб зустрітися з теологом і дипломатом Педро з Блоіса (д. 1204), який залишив нам апологетичні слова про Матір Божу:

«Ніхто, брати мої, не обурюється, якщо я називаю Марію Королевою та Господинею ангелів. Це велика слава для ангелів мати таку Господиню, яку обрав як Матір Господа ангелів. Вона народила Сина і Останнього Бога таким славним і незрівнянним способом, що отримала ім’я набагато відмінніше та славніше від інших. Це велика і славна річ для ангела стати слугою Бога. Але, безперечно, це ще більша і славніша річ для Марії стати Матір’ю Бога.

… (продовження тексту відсутнє)

Отже, апостол каже: “Ні очі не бачили, ні вуха не чули, ні серце не розуміло, які великі речі підготував Бог тим, хто любить Його” (1 Коринтян 2,9). Якщо Бог підготував такі цінні речі для тих, хто Його любить, то як великі речі Він підготував для тієї, Хто Його породила! Їй було сказано через ангела: “Дух Святий надійде на тебе, і сила Всевишнього огорне тебе” (Луки 1,35).

Я хочу показати вам ще більш видатну особливість. О, моя любима, я поставлю тебе на свій трон. Яка ж слова були сказані тому ангелу, так поважному, так милому: “Приходь, моя любима, приходь” (Псалом 2,10)?

Запрошення поширюється на найвище місце слави. “Багато хто покликаний, але мало хто обраний” (Матвія 22,14). Вона покликана і обрана, не просто обрана, а й передбачена. Бог обрав її і передбачив її. “О Господи, благоволивий той, кого Ти обрав, бо Він житиме у Твоїх палатах” (Псалом 64,5).

Якщо ми звернемо увагу на слова Господа, Він житиме в ній і встановить свій трон у ній, бо Він її обрав як своє житло. Це буде моє місце спокою назавжди. Я житиму тут, бо Я сам його обрав” (Псалом 131,13-14).

Ідея про Марію як про житло Бога додає до молитви про милосердя умову стабільності від створення світу і до вічності, що направляє створення до бачення активної королівської матері Ісуса. Без додавання проблем, які можуть виникнути від підпорядковування його королівській владі, “зроблення” волі Отця в Марії ставить її королевою, бо її дія — це дія суверенітету з реальними обов’язками, що полягає в турботі про кожного зі своїх підданих, ангелів і людей.

Піднесення та небесне царювання (Ap 12,1 та “Ad Caeli Reginam”, 1954): Марія, Цариця Ангелів у літургії та ескатології християнстваНа завершення розглянемо піднесення, синонімічне з воскресінням тіла, та коронацію Марії як Цариці Небес і Землі, а також її роль як Владички Ангелів, цитуючи слова Бенедикта XVI:«Марія піднесена в славі тіла та душі до небесного царства і разом з Богом і в Богу є Царицею Небес і Землі. Чи не дивно, що вона так близько до кожного з нас? Навпаки, саме тому, що вона з Богом і в Богу, вона так близько до кожного з нас. Коли вона була на землі, вона могла бути близько лише до кількох людей. Але перебуваючи в Богу, який близький до нас, тобто “внутрі” нас, Марія бере участь у цій близькості Бога. Знаходячись у Богу та з Богом, вона близька до кожного з нас, вона долає наші серця, нашу молитву, може допомогти нам своєю материнською добротою та надана нам, як сказав Святий, саме як “мати”, до якої ми можемо звернутися в будь-який час. Вона завжди нас слухає, завжди поруч з нами, і, будучи Матір’ю Сина, вона бере участь у силі та доброті Сина. Ми завжди можемо довірити своє життя цій Матері, яка не віддалена від нас, а навпаки, завжди поруч», (Homilia про Піднесення, 2008).Для глибшого розуміння маріологічних титулів та поклоніння Марії, зверніться до Апостольського напису “Marialis Cultus” Папи Павла VI.Для подальшого вивчення: досліджуйте Маріологію, Маріанську теологію, Маріанські появи та Післядипломну програму з маріології.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свої знання в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →

Перегляньте наш повний посібник з католицької ангелології.

Хочете вивчати ангелологію з академічною ретельністю?

Цей матеріал походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Ангелологія є однією з дисциплін аспірантури з мариології, яка входить до програми навчання на 360 годин, що охоплює Біблію, батьків Церкви та Магістерій.

Переглянути програму аспірантури