La fundamentación bíblica de la consagración a María

El Concilio Vaticano II (1962-1965) hizo una elección ‘bíblica’, abordando la cuestión de María no en un documento separado, sino dentro del documento sobre la Iglesia. Esto nos lleva a dos obligaciones: no se puede hablar de la Iglesia sin hablar de María y no se puede hablar de María sin hablar de la Iglesia. La Madre de Jesús es, por tanto, un elemento esencial para la Iglesia.

San Pablo VI, en 1970, dijo:

«Si queremos ser cristianos, debemos ser marianos, es decir, debemos reconocer la relación esencial, vital y providencial que une a Nuestra Señora con Jesús y que nos abre el camino para conocerle».

Por lo tanto, la Iglesia Católica Romana está convencida de que María de Nazaret, la Santa Madre del Señor, no es el centro, sino central en la fe cristiana. Acoger a la Madre de Dios es responder a la pregunta que Jesús le hace a sus discípulos:

«Pero vosotros, ¿quién decís que soy yo?» (Mc 8,29. Mt 16,15. Lc 9,20)

El testamento de Jesús en la Cruz (Jn 19,25-27): la pregunta cristológica de Mc 8,29 y la identidad mariana de la fe

La interrogante de Jesús encuentra respuesta en los versículos de Juan 19,25-27:

«Estaban junto a la cruz de Jesús su madre, la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y María Magdalena. Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo que amaba cerca de ella, dijo a su madre: ‘Mujer, aquí tienes a tu hijo’. Luego dijo al discípulo: ‘Aquí tienes a tu madre’».

Una identidad del testimonio bíblico más evidente a favor de la dimensión ‘mariana’ de nuestra fe en Cristo.

Se trata del testamento de Jesús que dice a la Madre: «aquí está tu Hijo» y al discípulo: «aquí está tu Madre».

María está junto, al lado, próxima al Crucificado, junto con otras mujeres y con el discípulo amado. Representan el resto de la fe de Israel que abraza la tragedia del Calvario en el paradójico amor de Dios.

En la montaña de la muerte vemos el sacrificio del Hijo, pero también existencialmente el sacrificio del amor materno. (Compasión)

Más allá de todas las interpretaciones de amor filial, queriendo dejar a María al cuidado del discípulo, existe una profunda intención teológica.

Intención profunda del Salvador Universal

Jesús es el intérprete del Padre:

«nadie ha visto a Dios. El Hijo único, que está en el seno del Padre, es quien lo ha revelado» (Jn 1,18)

Jesús revela perfectamente la voluntad del Padre al mundo y es la voz llena del Espíritu Santo.

En la cruz encontramos una doble exégesis (revelación) de Jesús.

Jesús revela a la Madre y al discípulo:

[Madre] Todos los discípulos son sus Hijos

[Hijo] La Maternidad de María es universal

Estas palabras, particularmente conmovedoras, constituyen una escena de revelación pues revelan los profundos sentimientos de Cristo moribundo y contienen una riqueza de significados para la fe y la espiritualidad cristiana. El Mesías crucificado establece nuevas relaciones de amor entre María y los cristianos.

Jesús es el profeta del Padre

Vé, di, he, Revelación

Jesús ve a la Madre

 | declara: He aquí tu Hijo

 | Jesús ve al discípulo

declara: He aquí tu Madre

Esta es una revelación, pero ¿cuál es el objeto? Responde San Juan Pablo II:

«Jesús no confía solo a la Madre al discípulo, sino que confía al discípulo a María, dándole una nueva misión de maternidad»

María como nueva Sión y Mujer-Madre universal: Jn 6,63 y la constitución de Madre espiritual en el Calvario

Si tomamos la Escritura en su conjunto, en María se reconoce la figura de nueva Sión, Nueva Jerusalén, Mujer-Esposa del Señor, la Mujer y Madre universal. En el Calvario, el Hijo crea a la Madre, pues Jesús, como Dios, crea lo que dice, no fueran sus palabras Espíritu y Vida:

(Jo 6,63)

««El espíritu es lo que da vida, la carne no sirve de nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y vida»» (Juan 6:63).

En este sentido, María se constituye como la Madre espiritual del discípulo, y el discípulo, a su vez, se convierte en el hijo espiritual de María.

San Juan Pablo II comenta:

«Jesús establece con estas palabras el culto mariano en la Iglesia, haciéndole comprender su voluntad: que María reciba un amor filial sincero de cada discípulo, del cual es Madre por designación de Jesús» (Lumen Gentium, n. 62).

««Aquí está la idea»» (Juan 19:27b): acoger a María en lo íntimo del ser, en la perspectiva del apostolado.

¿Cómo responde el discípulo amado al testamento del Maestro moribundo?

El Evangelista narra:

«A partir de ese momento, el discípulo la acogió en lo que era suyo» (Juan 19:27b).

El texto original dice: «entre las cosas propias». En una traducción moderna, podríamos decir: la recibió en su intimidad. ¿Es esta expresión simple? No, pues el texto del Evangelio no carece de significado.

Reflexionemos: esta es la última voluntad de Jesús en la tierra, antes de partir hacia el Padre, según el Evangelio de Juan.

San Juan Pablo II expresó:

«Confiamos filialmente a María, el cristiano, como el apóstol Juan, acoge ‘entre las cosas propias’ a la Madre de Cristo y la introduce en todo el espacio de su vida interior, es decir, en su ‘yo’ humano y cristiano: la tomó consigo. Es la comunión de vida que se establece entre ambos gracias a Cristo» (Redemptor Homus, n. 32).

Buscando una traducción:

• «entre las cosas propias»: significa pertenencia o propiedad de carácter moral, religioso, espiritual, muy personal. Esto lo confirman otras pasajes del Evangelio de Juan que utilizan la misma expresión. • «recibió en su casa»: esta interpretación no capta el sentido del texto, o al menos, no lo agota, dada la profundidad teológico-espiritual que surge de él.

• «recibió en su espacio interior»: esta unión de fe con Cristo crea el ambiente vital para acoger el legado del Maestro, que son el Espíritu y su Madre, recibidos no por elección del discípulo, sino por integridad de fe.

• «una casa espiritual»: San Juan Pablo II, en su magisterio, nos anima a ACoger a María en nuestra vida, en el corazón, en la vida, en la casa de nuestra vida, en la fe, los afectos y las tareas, en la casa del sacerdocio sacramental, en la casa interior de nuestro sacerdocio bautismal.

La respuesta de Benedicto XVISan Juan, el hijo predilecto, tomó a María ‘en su propia casa’. Así es en la traducción. Pero el texto griego es mucho más profundo, mucho más rico. Podríamos traducir: tomó a María en el íntimo de su vida, de su ser, eis tà idia, en la profundidad de su ser. Tomar consigo a María significa introduciéndola en la dinámica de toda existencia, no es algo externo, y es en todo esto que constituye el horizonte del apostolado.

Papa Francisco

Estas palabras de Jesús en la inminencia de su muerte no expresan en primer lugar una preocupación de compasión por la Madre, sino sobre todo una fórmula de revelación que manifiesta el misterio de una misión salvífica especial. Jesús nos deja a su madre como nuestra madre. Solo después de haber hecho esto, Jesús pudo sentir que ‘todo estaba consumado’ (Jn 19,28). Al pie de la cruz, en el momento supremo de la nueva creación, Cristo nos conduce a María. Nos conduce a ella porque no quiere que caminemos sin una madre, y el pueblo lee en esa imagen materna todos los misterios del Evangelio. Al Señor no le es agradable que le falte a su Iglesia una figura femenina.

Para profundizar en la teología bíblica de la consagración a María, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI sobre la devoción mariana en la vida de la Iglesia.

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