La presencia de María en la vida de la Iglesia

Cuando reflexionamos sobre las relaciones existentes entre María y la Iglesia, la primera verdad que nos impresiona es el valor eclesial de la vida de María: todo lo que se le dio a esta mujer única, se le concedió con vista a la Iglesia. Todo lo que se le dio a María fue concedido con vista a la redención y, por ella, con vista a la Iglesia: existe un vínculo indisoluble que une a María a la vida y al destino de la comunidad de los hombres salvos por el Redentor. Por lo tanto, hay un vínculo indisoluble que une a María a la vida y al destino de la Iglesia.

Este es el vínculo que procuraremos profundizar, considerando primero el título y la función de María «Madre de la Iglesia» y luego especificándolas en tres consideraciones: María «Madre en la Iglesia», María «Madre con la Iglesia», María «Madre para la Iglesia». Esto porque María, «Madre de la Iglesia», continuamente solicitada por el Espíritu para su función materna, actúa e interviene sin cesar y de modo multiforme en la vida de la Iglesia, para guiarla, siempre más conforme a Cristo Señor, hacia su supremo fin escatológico.

María «Madre de la Iglesia»
El título y su definición

La Constitución Dogmática Lumen gentium del Concilio Vaticano II, después de proclamar a María «miembro eminentísimo», «tipo» y «modelo» de la Iglesia, afirma: «La Iglesia Católica, instruida por el Espíritu Santo, con afecto de piedad filial la venera como madre amantísima», (Concilio Vaticano II, Lumen gentium Constitución Dogmática, 21 de noviembre de 1964, en Enchiridion Vaticanum EDB, Bolonta 1971, vol. 1, 284-445. Lumen gentium53).

El texto conciliar no atribuye explícitamente a la Virgen el título de «Madre de la Iglesia». Sin embargo, enuncia de manera innegable su contenido, retomando una declaración hecha en 1748 por Benedicto XIV, quien, al describir los sentimientos filiales de la Iglesia hacia María, reconocida como madre amantísima, la proclama indirectamente «Madre de la Iglesia», (Benedicto XIV, Bullarium romanum serie 2, t. 2, n. 61, p. 428).

El uso de este apelativo fue bastante raro en el pasado, pero recientemente se ha vuelto más común en los pronunciamientos del Magisterio de la Iglesia y en la piedad del pueblo cristiano. Los fieles invocaron a María principalmente con los títulos de «Madre de Dios», «Madre de los fieles» o «nuestra Madre», resaltando su relación personal con cada uno de sus hijos. Posteriormente, gracias a una mayor atención reservada al misterio de la Iglesia y a las relaciones de María con ella, comenzó a invocarse con más frecuencia a la Virgen como «Madre de la Iglesia».

La expresión, antes del Concilio Vaticano II, está presente en el Magisterio del Papa León XIII, donde se afirma que María fue «en toda la verdad Madre de la Iglesia», (Acta Leonis XIII 15, 302). Posteriormente, el apelativo fue utilizado varias veces en los enseñanzas de Juan XXIII y Pablo VI.

El propio Papa Pablo VI deseaba que fuera el mismo Concilio Vaticano II el que proclamara: «María Madre de la Iglesia, es decir, de todo el Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los Pastores». Lo hizo en el discurso de clausura de la tercera sesión conciliar, el 21 de noviembre de 1964, (A. Grasso,

La Madre de Dios y la paz en algunos documentos magisteriales de Pablo VI, tesis de doctorado en Teología con especialización en Mariología, Facultad Teológica Pontificia «Marianum», Roma 2005, pp. 137-139). Pidió además que «a partir de ahora, con un título tan dulcísimo, la Virgen sea honrada y invocada aún más por todo el pueblo cristiano», enunciando así explícitamente la doctrina ya contenida en el capítulo VIII de la Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium, oficialmente promulgada ese mismo día, y deseando que el título «Madre de la Iglesia» adquiriera un lugar cada vez más relevante en la liturgia y en la piedad del pueblo cristiano (Pablo VI, Discurso de clausura de la tercera sesión del Concilio Vaticano II, 21 de noviembre de 1964, en Acta Apostolicae Sedis 56 [1964], 1015-1016).

Fundamento bíblico, patrístico y teológico

Aunque atribuido tardíamente a María, el título de «Madre de la Iglesia» expresa la relación materna de la Virgen con la Iglesia, tal como ya se ilustra en algunos textos del Nuevo Testamento:

a) Desde la Anunciación, María es llamada a ofrecer su consentimiento a la venida del Reino mesiánico, que se cumplirá con la formación de la Iglesia.

b) En Caná, al solicitar al Hijo el ejercicio de su poder mesiánico, ofrece una contribución fundamental al arraigo de la fe en la primera comunidad de discípulos y coopera para la instauración del Reino de Dios, que tiene su «seme» y «inicio» en la Iglesia, (Lumen gentium 5).

c) En la Cruz, uniéndose al sacrificio del Hijo, ofrece a la obra de salvación su propia contribución materna, que asume la forma de un parto doloroso, el parto de la nueva humanidad. Al dirigirse a María con las palabras «Mujer, he aquí tu hijo», el Crucificado proclama su maternidad no solo para con el apóstol Juan, sino también para con todo discípulo. El mismo evangelista, al afirmar que Jesús debía morir «para reunir en un solo pueblo a los hijos de Dios que estaban dispersos», indica en el nacimiento de la Iglesia el fruto del sacrificio redentor al que María está maternamente asociada, (Jn 11,52).

d) El evangelista Lucas, al referirse a la presencia de la Madre de Jesús en la primera comunidad de Jerusalén, subraya el papel materno de María para con la Iglesia naciente, en analogía con el papel que tuvo en el nacimiento del Redentor. La dimensión materna se convierte así en un elemento fundamental de la relación de María con el nuevo pueblo de los redimidos, (Hch 1,14).

Siguiendo la Sagrada Escritura, la doctrina patrística reconoce la maternidad de María en relación con la obra de Cristo y, por ende, de la Iglesia, aunque no siempre de manera explícita:

a) Según San Irineo, María «se convirtió en causa de salvación para toda la humanidad», y su «pecho puro regenera a los hombres en Dios», (San Irineo, Contra las herejías 3,22,4. Patrología Griega.

7, 959. Idem, Adversus haereses 4,33,11. Patrologia Graeca 7, 1080.

b) Se hace eco Santo Ambrosio, quien afirma: «Una virgen generó la salvación del mundo, una virgen dio la vida a todas las cosas», y otros Padres que llaman a María «Madre de la salvación» (Santo Ambrosio, Epistula 63, 33. Patrologia Latina 16, 1198. Severiano de Gábala, Oratio 6 De mundi creatione 10. Patrologia Graeca 54, 4. Fausto de Riez, Maxima Bibliotteca Patrum VI, 620-621).

c) En la Edad Media, Santo Anselmo se dirige a María así: «Tú eres la madre de la justificación y de los justificados, la madre de la reconciliación y de los reconciliados, la madre de la salvación y de los salvos», mientras que otros autores le atribuyen los títulos de «Madre de la gracia» y «Madre de la vida» (Santo Anselmo, Oratio 52, 8. Patrologia Latina 158, 957).

El título «Madre de la Iglesia» refleja, por tanto, la profunda convicción de los fieles cristianos, que ven en María no solo la madre de la persona de Cristo, sino también de los fieles. Aquella que es reconocida como madre de la salvación, de la vida y de la gracia, madre de los salvos y madre de los vivientes, con razón es por eso proclamada «Madre de la Iglesia» (Juan Pablo II,

Mater Ecclesiae

Profundicemos ahora las modalidades por las cuales la Virgen vive en la Iglesia, con la Iglesia y para la Iglesia, su función de «Madre de la Iglesia».

María «Madre en la Iglesia»

Presencia y rostro de María

Si es cierto lo que afirmamos, María no es solo el recuerdo de una criatura distante en el tiempo, que vivió hace más de dos mil años en esta tierra, envuelta en el misterio de la Encarnación, que dio a luz virginalmente al Salvador, que obtuvo su primer milagro, que participó en el drama del Calvario convirtiéndose en madre del discípulo predilecto, que estuvo en el grupo de los primeros discípulos el día de Pentecostés. Para los cristianos, ella es la madre universal, activamente presente en la vida actual de la Iglesia, de tal modo que todo lo que recibió en el pasado, lo pone a disposición hoy y siempre para aquellos que ama, sirve y asiste como sus hijas (A. Serra,

Maria di Nazaret. Una fede in cammino

Su presencia es, por tanto, mucho más importante y significativa de lo que dejan transparente a primera vista los escasos textos evangélicos. El Ángel de la Anunciación contempló, admirado, a María y la llamó Kekaritomene «cantaba de gracia». El esplendor inmaculado de la Virgen de Nazaret estaba destinado a iluminar a la Iglesia, una Iglesia que debía enfrentarse a un mundo de pecado y, ella misma, compuesta por pecadores. La perfección espiritual de María aparece como una luz que manifiesta las maravillas de la gracia divina. Ella es un modelo para los cristianos que, aunque reconociéndose incapaces de alcanzarla, saben que deben tender a la perfección. La Iglesia mira al esplendor inmaculado de María y se alegra al saber que posee una madre de pureza total, cuyo corazón siempre estuvo libre de mentira y animado por un amor sincero e integral. Su plenitud de gracia es ciertamente un privilegio único y excepcional, pero, como es el privilegio de una madre, enriquece a todos sus hijos y acerca a María a cada uno de nosotros y a la Iglesia, pues, si la gracia le abrió al máximo el corazón, también la unió de la manera más completa a todos los hombres.

Por su excelsa santidad, que deriva de una acogida sin reservas de la gracia, María se presenta a la Iglesia como la personificación de aquella perfección a la que todos los cristianos están llamados a tender. En ella, el amor de Dios y el amor al prójimo, que constituyen la esencia de la ley, se desarrollaron igualmente en plenitud. Cuando, durante su vida terrenal, Jesús declaraba que toda la ley y los profetas están contenidos en el doble mandamiento del amor, expresaba lo que siempre tuvo ante sus ojos en el comportamiento de su madre (Mt 22,40). Toda la moral cristiana está representada de la manera más concreta en el rostro inmaculado y santo de María.

En la doctrina moral de Cristo, hay una simplificación: el amor a Dios y el amor al prójimo, que reduce a la antigua ley de los padres a sus fines esenciales, despojándola de numerosas prescripciones particulares. Al mismo tiempo, se amplía sin límites el mandamiento fundamental del amor. Esta simplificación y este ampliamiento de la santidad auténtica ya se habían realizado en María, por la benevolencia de Dios, incluso antes de ser proclamados por la autoridad del Maestro. Estos aspectos continúan presentes en la persona de quien, consciente de la gracia, representa ante la Iglesia un ideal plenamente vivido.

Cristo y la Virgen Madre

Alguien podría objetar: ¿Este lugar otorgado a María no entra en competencia con el papel único que debemos reconocer a Cristo, nuestro Señor? ¿No es Cristo quien constituye para todos los cristianos el modelo a contemplar y seguir? ¿No debería, por lo tanto, ser puesto en evidencia de manera exclusiva? La objeción, a menudo planteada contra el culto mariano, tiende a relegar a María a la sombra, para concentrar toda la atención y todo el afecto en quien es el único Salvador.

Sin embargo, si consideramos bien el plan divino de salvación elaborado por el Padre, encontramos aquí la respuesta a estas objeciones. El Padre, quien presentó a su Hijo a la humanidad como Redentor y modelo supremo de perfección humana, quiso que él viniera a nosotros como hijo de María, Virgen consciente de la gracia. Fue él quien inició la obra de salvación, concediendo a María una plenitud de santidad. Fue él quien, en el mensaje de la Anunciación, nos hizo comprender su propia admiración por la perfección con la que había cumulado a la joven de Nazaret, para así introducernos en la comprensión de la excelencia del Salvador, concebido por obra del Espíritu en su seno inmaculado.

La teología no ha dejado de mostrar cómo el privilegio de la Inmaculada Concepción se debía a una aplicación anticipada de los méritos del Redentor. Con su sacrificio, Jesús obtuvo para su Madre la preservación de toda mancha. La santidad excepcional de María es un don absolutamente gratuito de la gracia divina, pero también el resultado de la generosidad teológica del Calvario. Por lo tanto, ella tiende a resaltar aún más los efectos maravillosos de la obra de Cristo, (S. De Fiores,

Inmaculada, según el Nuevo Diccionario de Mariología [original: italiano], Ediciones Paoline, Cinisello Balsamo, pp. 679-708.

Esta solidaridad de María con Cristo muestra otro desarrollo significativo: su plena asociación al misterio de la Encarnación. San Pablo ya había expresado su asombro ante este aspecto del misterio de la Encarnación al afirmar: «Cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer…» (Gal 4,4). Que una joven mujer sea madre del Hijo de Dios testifica claramente la contribución suprema de la mujer al misterio de la salvación (J. Galot, María, la mujer en la obra de salvación, Roma [Universidad Gregoriana] 1984). Ser «Madre de Dios» no es simplemente un título, porque María es Madre de Dios con toda la realidad de la maternidad humana: la mujer colaboró de manera real y plena en la Encarnación, y fue por ella que el Hijo de Dios pudo hacerse semejante a nosotros. Inseparable de Cristo por esta misión materna, María está presente con él en la Iglesia. Por la plenitud de gracia que recibió, constituye un modelo para los cristianos, tanto como mujer como en su papel complementario respecto a Cristo, modelo esencial de toda vida cristiana. No hay que olvidar que recibe su perfección del Salvador, pero esta perfección adopta en ella un rostro femenino. María es la mujer perfecta, plenamente realizada, de belleza inmaculada a los ojos de Dios, como se busca destacar con el término kekaritomene (C. Militello, María con ojos de mujer, Piemme, Casale Monferrato 1999. A. Decedei, «La figura de María en la educación de la mujer», en AA.VV., El lugar de María en la nueva evangelización, Centro de Cultura Mariana «Madre de la Iglesia», Roma 1992, pp. 166-182. I. Siviglia, «La mujer de nuestro tiempo se confronta con María», en AA.VV., María y la cultura de nuestro tiempo a treinta años de Marialis cultus, AMI, Roma 2005, pp. 173-183. G. Colzani, María, misterio de gracia y fe, San Paolo, Cinisello Balsamo 1996, pp. 218-230). Cuando la tradición doctrinal de la Iglesia define a María como «Nueva Eva», la reconoce como la mujer ideal. La mujer alcanza en la Virgen tal perfección que eclipsa la imperfección de la primera mujer.

La plenitud de su fe

María es el primer ejemplo de fe pura y auténtica, de fe propiamente cristiana, que es fe en Jesús. La Virgen de Nazaret fue la primera en creer. Creyendo en el mensaje del ángel, entregó su fe al niño misterioso que le había sido anunciado. Posteriormente, su fe se desarrolló al reconocer en Jesús al Hijo de Dios, fe que le inspira a pedir el primer milagro. Su fe precede al milagro, mientras que la fe de los discípulos lo sigue (Jn 2,11). Aquella que desencadenó la primera revelación pública de Jesús, provocando la fe de los discípulos, continúa arrastrando a toda la Iglesia en el rastro de su fe. María permanece, ante nuestros ojos, el modelo supremo de la unión más íntima con Jesús. El altar virginal de María sobre Jesús constituye un modelo de contemplación. Su apego a él en la fe, la esperanza y el amor no dejó de desarrollarse, permaneciendo como un ejemplo que la Iglesia está invitada a meditar y seguir (S.M. Perrella,

María Virgen Madre. La virginidad fecunda de María entre fe, historia y teología, San Pablo, Cinisello Balsamo 2003, especialmente pp. 273-294; G. Colzani, María, misterio de gracia y fe, San Pablo, Cinisello Balsamo 1996, pp. 161-183). En la fe total de la Virgen en Cristo, en su unión completa e íntima con Él, en su dolorosa y amorosa cooperación a su obra de salvación, tenemos ante nosotros un ejemplo perfecto y completo. Este ejemplo, que siguiendo a María nos señala el camino a seguir, puede ser imitado sin reservas y debe ser contemplado de manera inagotable en la Iglesia y por la Iglesia. Como observa con justicia Galot, para guiarnos por el camino de la fe, de la adhesión total a Cristo y a su obra, no se nos dan solo exortaciones doctrinales, sino que se nos propone eficazmente, como modelo a imitar, la personalidad simple y atractiva de María (A. Serra, María en Cana y a la cruz, Centro de Cultura Mariana «Madre de la Iglesia», Roma 1991: para el evento de Cana, pp. 7-78; María a la cruz, pp. 79-118).

María, «Madre con la Iglesia»

Cristo y María con la Iglesia

María no está solo en la Iglesia. Ella está con la Iglesia. Para comprender bien esta afirmación, es necesario recordar que Jesús declaró a sus apóstoles que permanecería con su Iglesia. Sus palabras más reconfortantes y alentadoras están en el Evangelio de San Mateo, en el momento de su última aparición. El Resucitado les da una misión de evangelizar todas las naciones, con la garantía definitiva de su asistencia continua: «Estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» (Mt 28,20). En el instante en que está a punto de regresar al Padre, Jesús afirma que su presencia permanecerá, una presencia en cada momento: permanecerá con sus discípulos en una solidaridad invisible, los acompañará en sus luchas, les guiará en todas sus actividades apostólicas, compartirá sus pruebas, los sostendrá en sus dificultades, sufrirá las persecuciones de las que serán víctimas, hasta el punto de decirle más tarde a Saulo en el camino de Damasco: «Yo soy Jesús, a quien tú persigues» (Act 9,5). En la formulación de su promesa, Jesús dejó entrever que era como Dios quien permanecería en todas partes y siempre con sus discípulos. «Estoy con vosotros» repite el nombre divino «Soy», nombre que Jesús se atribuiría en repetidas ocasiones a lo largo de su vida pública. Es como Dios que establece una alianza indisoluble con su Iglesia (J. Galot, ¿Sabes tú quién es Cristo? Florencia [LEF] 1984, 3ª ed., p. 160).

Con qué título podemos admitir que María está igualmente con la Iglesia? Como Madre de Dios, es inseparable del mismo Jesús: si el Salvador acompaña a sus discípulos como Dios hecho hombre, María está unida a Él. Como Madre de los hombres, no podría abstenerse de estar con la Iglesia a lo largo de todo su desarrollo. Vemos a María con los discípulos en la asamblea que espera Pentecostés (Hech 1,14). Ella participa en la oración comunitaria que se eleva al cielo en vista de la venida del Espíritu Santo. También ella recibe el Espíritu en Pentecostés y puede proclamar una segunda vez las maravillas de Dios. Esta efusión del Espíritu Santo testifica que, lejos de concluirse, el papel de María en la obra de la salvación continúa siendo una reanudación y un ulterior desarrollo y consiste ahora en acompañar la primera expansión y la vida de la Iglesia. María, que había estado unida al Hijo y lo había sostenido en su misión, ahora está unida a la Iglesia naciente y a todos los que son llamados a difundir la buena noticia, sosteniéndolos con su apoyo y aliento (A. M. Canopi,…Y estaba la Madre de Jesús. Puntos de meditación bíblica(Ediciones Paoline, Roma 1987, pp. 28-36).

La compasión de María

El primer teólogo bizantino que enunció una doctrina explícita de la compasión de María fue Juan, el Geómetra, que vivió en el siglo X. Él habló de la intensa participación de María en el primer impulso apostólico de la Iglesia, destacando el aspecto de solidaridad y compasión, en el que discernía una prolongación de la compasión del Calvario. Escribe, entre otras cosas:

«»Lo más notable en ella era que sufría de nuevo, como antes con su Hijo, ahora con sus predicadores y discípulos, y todo ello ante todo por causa de su Hijo, por quien ellos hablaban y sufrían. Así ya se comportaba como madre universal, cuyo corazón se consumía de afecto por todos, no sólo por los que sufrían, sino aún más por sus agresores, cuya situación era mucho más peligrosa, pues para los discípulos el sufrimiento no era un peligro, sino una salvación.», (J. Galot, «La más antigua afirmación de la Corredentora mariana», en español. Derechos de la Ciencia Religiosa 45 [1957], p. 205. Vida de María De Juan, el Geómetra, citado según un manuscrito de la Biblioteca de los Bollandistas [Bruselas], copia de un manuscrito de Génova: f. 151v-152r.

Esta participación dolorosa de María en las vicisitudes de la Iglesia es descrita por el teólogo de la manera más viva y concreta.

«»Así, estaba encadenada con los encadenados, azotada con los azotados. Luchaba con todos los que estaban en la batalla y, por su voluntad, superaba en sí misma los combates de todos. En esas luchas, ponía palabras de aliento y, como ejemplo, proponía a los combatientes la Pasión del Maestro, por quien debían sufrir.», (Ibidem, 206. Vida de María(f. 152r).

Con estas expresiones incisivas, Juan, el Geómetra, quiso hacer percibir la realidad de la participación sufrida de María en las graves pruebas a las que estaba sometida la Iglesia primitiva. Nos permite comprender mejor la solidaridad de María con la Iglesia actual. Hoy, la Madre de Jesús goza de la felicidad celeste en la gloria de su Asunción. Ya no necesita recorrer el camino de la cruz como durante su vida terrenal. Sin embargo, el amor materno que la animaba en la tierra en relación a los discípulos de su Hijo no se apagó en su estado celestial. Por el contrario, se despliega en plenitud y comporta una participación del corazón en todas las situaciones humanas, especialmente las más dolorosas.

Los fieles reconocen en María el rostro más conmovedor de la compasión. Con su presencia materna, ella es el signo de la compasión divina hacia la humanidad. Dios se reveló como un Dios compassivo y misericordioso. En el Antiguo Testamento, el término utilizado para expresar la misericordia divina era el que designaba las entradas maternas, Rechamim (Cf. J. Galot, «El rostro del Padre y la vida cristiana», en La Civilización Católica 135 [1984] III, p. 116. G. Colzani, María, misterio de gracia y de fe, pp. 275-287. C. M. Martini, María aún sufre Gribaudi, Milán 1997. O. Musumeci, El lenguaje secreto de esas lágrimas. Consideraciones sobre la Virgen de las Lágrimas

La paternidad divina hacia el pueblo se manifiesta en la compasión, y esta compasión conlleva una tonalidad de ternura materna.

Estar con la Iglesia, para María, significa participar de la existencia de todos los miembros de la Iglesia y de todos los llamados a entrar en ella. Dado que esta llamada se dirige a todos, la ternura materna de María está abierta a todos. Ningún dolor maternal la deja indiferente, la que Cristo ha constituido madre universal. Las menores aflicciones, así como las pruebas más trágicas, resuenan en su corazón materno. En sus penas, los fieles encuentran consuelo al recurrir a María, sabiendo que son recibidos, comprendidos y ayudados (Cf. A. M. Canopi, […]Y había una Madre de Jesús, pp. 36-40).

Comunión con la vida de la Iglesia

Estar con la Iglesia, afirma Galot, no es simplemente estar con los que viven en la tierra, compartiendo sus dificultades y compadeciéndose de sus sufrimientos. También implica estar al lado de todos para ayudarlos a integrarse en la vida de la Iglesia. María posee toda la delicadeza de los sentimientos de una madre que acompaña a sus hijos en el camino de la existencia terrenal, pero nunca pierde de vista el objetivo último de esta existencia. No se limita a dar amor y consuelo, sino que anima a cada uno a vivir más sinceramente y profundamente una vida de Iglesia, una vida de unión con Cristo y de caridad fraterna, una vida conforme a los preceptos del Evangelio. Por lo tanto, se puede afirmar que, al estar con cada uno de nosotros, María está realmente con la Iglesia entera. Su atención a la Iglesia no disminuye el afecto que demuestra a cada uno individualmente. Con cada uno de nosotros, ella busca reproducir esa íntima comunión que existía entre ella y su Hijo en la tierra. Se hace toda para todos en plenitud, sin reservar nada de su corazón.

María y la misión social de la Iglesia

Estando con la Iglesia y para la Iglesia, María nos guía para concentrar nuestros esfuerzos en el gran problema de la historia del mundo: la propagación de la buena nueva, el recibimiento de Cristo, la conversión de cada uno y de todos, el establecimiento de la civilización del amor y la paz cristiana. Esta es la misión de la Iglesia, misión antigua y siempre nueva, que exige esfuerzos renovados e incesantes (cf. A. Grasso, […]La Madre de Dios y la paz en algunos documentos magisteriales de Pablo VI, pp. 181-199; C. Boff, […]Mariología social, Pontificia Facultad Teológica «Marianum», Roma 1999; Idem, «Mariología social en los documentos del Magisterio», en AA.VV., […]

Maria e l’impegno sociale dei cristiani

La Iglesia debe seguir aún los caminos del mundo y renovarse constantemente, para alcanzar en su desarrollo espiritual y apostólico la plena medida de fe y caridad que, con la proclamación del Evangelio a todos los pueblos, transforma y renueva la humanidad (cfr. Pablo VI, Evangelii nuntiandi, Exhortación Apostólica, 8 de diciembre de 1975, en Enchiridion Vaticanum, EDB, Bolonia 1980, vol. 5, nn. 1588-1716). María camina con esta Iglesia, e incluso nos invita a caminar de la mano con ella, precediéndonos como Estrella de la nueva evangelización del mundo (cfr. P. Giglioni, «La nueva evangelización frente a María», en AA.VV., El lugar de María en la nueva evangelización, Centro de Cultura Mariana «Madre de la Iglesia», Roma 1992, pp. 7-34).

Al igual que el discípulo predilecto, todos los fieles, operadores de paz en el mundo, son invitados a «llevar a María consigo», es decir, a estrechar con ella los contactos más íntimos para el cumplimiento de su misión. El papel materno de María no se limita exclusivamente al desarrollo de la actividad apostólica. Abarca todos los aspectos de la existencia humana y cristiana, pero se ejerce de manera particular en la promoción de todas las formas de apostolado (cfr. A. Serra, Dimensiones marianas del misterio pascual, Paoline, Milán 1985, pp. 13-37).

La experiencia secular de la Iglesia atestigua la fecundidad de la actividad apostólica que se desarrolla expresamente con la colaboración de María. Así se puede comprobar hasta qué punto María trabaja por la Iglesia. Esta fecundidad se explica por el hecho de que, solicitando de manera especial la acción de María, el apostolado se sitúa en la continuación del acontecimiento que inauguró la obra de la salvación: la venida del Salvador a este mundo, obtenida gracias a la colaboración de María con el Espíritu Santo. La maravillosa fecundidad que siguió a la intervención de la Virgen de Nazaret en la Anunciación tiende a repetirse a lo largo de la historia de la Iglesia. El Espíritu Santo se complace en realizar maravillas donde se invoca y se llama a María en auxilio de la obra apostólica. Por ello, María es reconocida como la Estrella de la nueva evangelización de la Iglesia (cfr. P. Giglioni, «La nueva evangelización frente a María», pp. 7-34).

María, «Madre de la Iglesia»

La que está en la Iglesia y con la Iglesia también está para la Iglesia. No podría ser de otra manera.

«Sí» a Cristo y «No» a la Iglesia

Muchos contemporáneos, afirma Galot, describen su posición religiosa con un «sí» a Cristo y un «no» a la Iglesia. Afirman aceptar al Jesús del Evangelio, pero rechazan a la Iglesia que se presenta en su nombre. Muchos de ellos critican a los que ejercen autoridad en la Iglesia, o a los fieles en general, sosteniendo, por ejemplo, que no son mejores que los demás. Muchos de ellos no saben captar las exigencias de una vida eclesial y permanecen alejados de las manifestaciones del culto. La Iglesia se ve a menudo oprimida por reprobaciones y abandonada precisamente por aquellos que dicen amar y seguir los enseñanzas de Cristo.

En María, el «

Sí a Cristo siempre estuvo unido al sí a la Iglesia, desde el consentimiento dado en la Anunciación, en el que aceptar la maternidad significaba también colaborar para la instauración de un reino que jamás sería destruido. Pentecostes marcó el momento en que todo lo que María había dado antes a Jesús fue puesto, entonces, al servicio de la Iglesia. En el amor y en la vida de María no podía existir cualquier disociación entre la persona de Jesús y su obra, entre él y su Iglesia.

María, por lo tanto, es para la Iglesia con todo su corazón y todas sus fuerzas. No está unida solo a una Iglesia ideal, sino a la Iglesia tal como vive concretamente en la tierra, pues es esta Iglesia la obra de Cristo y la que difunde la buena nueva del Evangelio. Su apego es puro, completo y consciente, porque no ignora las faltas y vacíos en la vida de los miembros de la Iglesia, antes los ve con más claridad y justicia que aquellos que emiten juicios severos. Ella sabe que la Iglesia es una comunidad de pecadores, pero también sabe que es el camino elegido por Cristo para comunicar su santidad al mundo (Cf. E. Ribet, «La Marialis cultus: una lectura evangelica», en AA.VV., María y la cultura de nuestro tiempo, pp. 75-86).

Madre de la Iglesia

María es tanto más para la Iglesia cuanto actúa como Madre de la Iglesia. Si es verdadera Madre de la Iglesia, se comprende mejor hasta qué punto ella es para la Iglesia. Condenar a la Iglesia, rechazarla o descuidarla, escribe Galot, es ofender a aquella que la generó y que vela maternalmente por ella. María jamás se desanima con las dificultades que la Iglesia encuentra en sus esfuerzos hacia la santidad. Ella persiste en ver en la Iglesia la gran fuerza espiritual que actúa en el mundo para hacerlo mejor, y la comunidad que recibió de Cristo la garantía de su existencia y desarrollo.

Si quisiéramos describir su reacción ante las deficiencias que observa en la Iglesia actual, podríamos recordar su intervención en las bodas de Caná. Ella misma advirtió a Jesús: «No tienen más vino», (Jn 2,3). En ello hay una señal de su atención al buen desarrollo de la fiesta nupcial. Mientras los directamente interesados, los esposos, no eran conscientes de la situación, María notó que faltaba vino y lo entregó todo en manos del Hijo. La Iglesia nunca ha tenido suficiente vino para asegurar, como debería, el banquete mesiánico. No posee fe ni caridad suficientes y, por ello, no es capaz de dar al mundo todo lo que de él se espera. Con su compasión materna, María presenta continuamente a Jesús estas situaciones deficitarias. Está constantemente en estado de intercesión junto al Hijo y sabe que puede contar con la abundancia de vino, de vida de fe y de amor, concedida en respuesta a sus peticiones, (Cf. E. H. Sctillebeeckx, María, madre de la Redención, Ediciones Paoline 1965, pp. 172-176. G. Colzani, María, misterio de gracia y de fe, pp. 64-66).

Madre de la caridad y de la unidad

En su calidad de Madre de la Iglesia y Madre de los hombres, afirma Galot, María dedica su solicitud a la más amplia difusión de los valores de la vida interior que constituyen la riqueza de la Iglesia. Entre estos valores, la caridad tiene una importancia esencial, ya que resume y contiene a todos los demás, ya que la Iglesia vive del amor de Dios y del amor al prójimo. María, que en su vida terrenal dio un ejemplo constante de caridad perfecta, emplea todos sus recursos maternos para fortalecer el reino del amor. Es la primera en difundir un espíritu de dulzura que renuncia a toda violencia y una disposición de simpatía universal que supera exclusiones y discriminaciones. María se prodiga sin reservas para que el amor traído por el Salvador a la humanidad se traduzca concretamente en las relaciones sociales con mayor justicia, con ayuda recíproca sincera, con benevolencia mutua, compasión, indulgencia y paz, (Cf. S. De Fiores, «La figura liberatrice di Maria e l’impegno sociale dei cristiani», en AA.VV.,Maria e l’impegno sociale dei cristiani

Madre de la Iglesia, ella es más precisamente madre de la unidad de todos los que se adhieren al Hijo. La oración dirigida por Jesús al Padre para que «todos sean uno» está permanentemente grabada en su corazón materno. Una madre desea la unión de sus hijos. Este deseo natural se ve reforzado por la orientación tan profundamente unificante de la gracia redentora. En la Cruz, María sufrió por la reconciliación de la humanidad con Dios y por la reconciliación de los hombres entre sí. En su papel celeste, ella se esfuerza por hacer penetrar esta reconciliación en todos los corazones humanos.

Madre de la unidad, María sostiene todo lo que contribuye a la unidad en la Iglesia Católica. Ella trabaja por la armonía entre pastores y fieles y, en los conflictos, busca hacer prevalecer la voluntad del buen entendimiento. También favorece todas las aproximaciones ecuménicas, contribuyendo a que crezca en los cristianos de las diversas Iglesias un deseo superior de unidad. Incluso entre los no cristianos, ella alienta, en la medida de lo posible, lo que más une a los hombres entre sí, con una gracia que opera secretamente en todos y que, en realidad, es la gracia de Cristo, Salvador y Reconciliador, (Augustino, Sermo 192, 2. Patrologia Latina 38, 1013: «

Mater est unitatis». Cf. M. Triaca, «Maria vergine madre dell’unità», en La Tteotokos en el diálogo ecuménico Rivista litúrgica 2-3 [1998], pp. 171-208. S. M. Perrella,Non temere di prendere con te Maria[Mt 1,20]. María y el ecumenismo en la posmodernidad San Pablo, Cinisello Balsamo 2004, especialmente la posfación de I. Calabuig, pp. 213-231. H. W. Taja, «La Beata Virgen María, signo de unidad entre los cristianos», en AA.VV.,Maria e l’impegno sociale dei cristiani

Podemos concluir afirmando que todas las riquezas acumuladas por el Espíritu Santo en María están destinadas a enriquecer a la Iglesia y la enriquecen real y continuamente. Todo en ella es para la Iglesia. Una Iglesia sin María no sería la Iglesia que conocemos y amamos. Faltaría un trazo esencial a su rostro de madre. No sería verdadera Iglesia sin María. La Madre de Jesús, hecha nuestra madre, es para siempre Madre de la Iglesia y estará siempre en la Iglesia, con la Iglesia, para la Iglesia, hasta su cumplimiento último y definitivo.

Conclusión

A la luz del camino recorrido, queda claro que el título «Madre de la Iglesia» no es un adorno devocional ni una fórmula tardía de piedad, sino la síntesis orgánica de una realidad inscrita en el diseño de Dios. Todo lo que el Espíritu realizó en María, desde la plenitud de gracia que la preparó para el «sí» de la Anunciación hasta su asociación dolorosa a la oferta del Hijo en la Cruz, se concedió en vista de la generación y la edificación del Pueblo de Dios. La maternidad divina virginal, por su propia naturaleza, se abre a una maternidad eclesial: la que dio al mundo la Cabeza no puede dejar de estar vinculada, de modo singular y permanente, al Cuerpo.

Por ello, las tres modalidades aquí consideradas no se suman como aspectos independientes, sino que se iluminan mutuamente. María es «Madre en la Iglesia» como presencia viva y rostro de la santidad que la Iglesia contempla para reconocer la primacía de la gracia, la belleza de la fe y la exigencia del amor. Es «Madre con la Iglesia» como comunión, compasión y diligencia que acompañan el camino concreto de los fieles, sosteniéndolos en las pruebas, orientándolos hacia la vida interior, fortaleciendo la perseverancia y animando el ardor apostólico. Es «Madre para la Iglesia» como intercesora y educadora, comprometida con la maduración de la caridad y el don de la unidad, siempre en favor de la misión evangelizadora y del testimonio de paz que la Iglesia está llamada a ofrecer al mundo.

La centralidad de Cristo, lejos de ser oscurecida, resplandece con mayor nitidez. La relación de María con la Iglesia es enteramente cristológica: ella no sustituye al Señor, sino que remite a Él. No retiene, sino entrega. No dispersa, sino reúne. Su «haced todo lo que él os dijere» permanece como forma permanente de su servicio materno, ayudando a la Iglesia a reconocer, acoger y obedecer a la Palabra, a vivir de los sacramentos, a perseverar en la oración y a configurarse, cada vez más, al Crucificado-Ressucitado.

De ahí también se deriva una consecuencia pastoral decisiva. El verdadero amor a María no conduce a una espiritualidad intimista, ni a una devoción desligada de la vida eclesial, sino a un «sí» integral, simultáneamente a Cristo y a la Iglesia. Llevar a María consigo, a la semejanza del discípulo amado (Jn 19,26-27), significa acoger su pedagogía de fe, entrar en la lógica del Evangelio, abrazar la comunión y servir la misión. Donde María es recibida como Madre, la Iglesia encuentra, con mayor claridad, su propio rostro materno, aprende a compadecerse, a reconciliar, a educar, a reunir, a evangelizar.

Por lo tanto, podemos concluir con la afirmación que atraviesa todo este estudio: todo en María es para la Iglesia, y todo en la Iglesia encuentra en María un auxilio materno singular. No existe una Iglesia verdadera sin María, no como una condición paralela a Cristo, sino como un don del propio Cristo a su Esposa. Hasta el pleno cumplimiento escatológico, la Madre de Jesús permanece, sin cesar, en la Iglesia, con la Iglesia y para la Iglesia, para que sea, en cada tiempo, más fiel a su Señor y más transparente a la gracia que la constituye.

Para un estudio más profundo del Magisterio, consulte el capítulo VIII de la

Lumen Gentium es el documento fundamental del Concilio Vaticano II sobre María: Lumen Gentium cap. VIII, María Madre y modelo de la Iglesia.

Profundice sus estudios: explore MariologíaTeología marianaapariciones marianas y la Pós-Grado en Mariología.

Para profundizar la reflexión teológica sobre el papel de María en la vida de la Iglesia y en la historia de la salvación, consulte la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.