Matka Boża Świetej Smutku: pamięć liturgiczna

Pamiętka liturgiczna Matki Bożej Śmierci: znaczenie i interpretacjaPamiętka liturgiczna Błogosławionej Dziewicy Marii Śmierci nie pozwala ograniczyć aspektu doświadczenia Dziewicy do sfery prywatnej i devocjonalnej; chodzi o tę, która w chwili narodzenia Chrystusa przedstawiła i oddała Syna Ojcu, a w „godzinie krzyża” została przedstawiona i oddana ucznikowi ukochanemu jako matka, obraz Matki Kościoła.Ogólny Kalendarz Liturgiczny ustalił tę pamiętkę na 15 września, dzień następujący po święcie Wzniesienia Krzyża. Takie położenie podkreśla nierozłączność krzyża Syna i bólu Matki, potwierdzając to, co Paweł VI wskazał w Marialis Cultus (nr 7): „Pamiętka o Dziewicy Śmierci jest okazją do odnowienia pamięci o decydującym momencie historii zbawienia i do czci Matki związanej z Męką Syna i blisko Niego podniosionego na krzyżu”.Bliskość tych dwóch dat (14 i 15 września) umieszcza pamiętkę maryjną w odpowiednim świetle i umieszcza ją w kontekście silnie chrystologicznym wzniecenia i glorificacji bólu i ofiary Chrystusa. Matka Bożą Śmierci obchodzimy nie dla niej samej, ale z Chrystusem i w Chrystusie, w świetle jasnego i chwalebnego światła, które emituje tajemnica krzyża. Liturgia, doceniając najlepsze z tradycji, wyzwala pamięć, w świetle wskazówek konstytucji soborowej Lumen gentium (nr 67), z tego, co dziedziczymy z przeszłości:> „…pamiętka o tej godnej podziwu i świętej Matce, która, w sposób wyjątkowy, współudziałowała w ludzkiej naturze, powinna być czczona przez wszystkich, którzy pragną podążać za Chrystusem, aby w tej pamiętce, w jakiej jest uczczona, wzmacniana i podtrzymywana, mogli w pełni doświadczać tajemnicy Boga, który w Chrystusie pojednał świat z sobą”.Doctory i kaznodzieje Słowa Bożego, pilnie zachęcajcie ich do unikania zarówno fałszywego przesadzenia, jak i nadmiernej ścisłości w rozważaniu godności wyjątkowej Matki Bożej. Badając pod przewodnictwem Magisterium Świętą Pisma, Ojców i Doktorów Kościoła oraz liturgii Kościołów, wyjaśniajcie odpowiednio role i przywileje Najświętszej Dziewicy, które wszystkie odnoszą się do Chrystusa, źródła wszelkiej prawdy, świętości i pobożności. Unikajcie pilnie w słowach i postawach wszystkiego, co mogłoby wprowadzić w błąd braci rozdzielonych lub innych osób w sprawie autentycznej doktryny Kościoła. A wierni pamiętajmy, że prawdziwa pobożność nie polega na sterylnej i przemijającej emocji, ale rodzi się z wiary,która sprawia, że poznajemy wielkość Matki Bożej i skłania nas do miłości ojcowskiej do naszej matki oraz do naśladowania jej cnót.W obecnej formie Mszy wszystkie teksty w stosunku do Missału przed 1969 rokiem są całkowicie nowe, z wyjątkiem antyfony wejścia, czytania z Ewangelii i opcjonalnej sekwencji „Stabat Mater”.Revidowana forma rozpoczyna się od czytania z Ewangelii Łukasza 2,34-35 jako antyfona wejścia:> Simeon powiedział do Maryi: „Ten chłopiec przeznaczony jest na upadek i wznoszenie wielu w Izraelu, i będzie znakiem sprzeczności, tak że myśli wielu serc zostaną ujawnione. A Tobie, miecz przejdzie przez Twoją duszę”.Przedstawia się tu postać Chrystusa, kamień odrzucony przez budowniczych, który stał się kamieniem węgielnym (por. Ps 117,22), oraz rolę Maryi w dziele zbawienia. Tajemnicze słowa Simeona, skierowane do Matki Bożej na początku celebracji, zachęcają zgromadzenie do zaangażowania się w Słowo, które będzie słyszane, i do odnowienia słuchu dla Chrystusa, naśladując przykład Dziewicy Matki.Pierwsze czytanie pochodzi z Listu do Hebrajczyków 5,7-9:> Chrystus, w dniach swego życia ziemskiego, oferował modlitwy i prośby z wielkim wykrzykiem i łzami, a jako Syn, po tym jak się poddał woli, został usłyszany w tym, co było dla niego istotne. Choć był Synem, nauczył się posłuszeństwa przez cierpienie i stał się przyczyną zbawienia wiecznego dla wszystkich, którzy mu ulegają. Ten fragment należy do centralnej części Listu do Hebrajczyków, w której mówi się o współczującym Kapłanie najwyższym, Jezusie, „w dniach jego życia ziemskiego”. Dzięki swojej ludzkości mógł reprezentować ludzi i współczując ich nieszczęściom, mógł współodczuwać ich nieszczęścia. „W dniach jego życia ziemskiego”“Przed śmiercią, zwłaszcza w Getsemani, oferował modlitwy i prośby […] Bogu, który mógłby go ocalić przed śmiercią. Śmierć nie jest mu oszczędzona, ale pokonana przez jego zmartwychwstanie na chwałę (por. Flp 2,9-11; Hb 2,9). Uczył się posłuszeństwa poprzez całkowitą poddanie się Ojcu Niebieskiemu i został doskonalony w swojej roli kapłana i ofiary. W ten dramatyczny sposób Chrystus został wysłuchany. Jego śmierć staje się przyczyną wiecznego zbawienia dla każdego, kto w Niego wierzy, otwierając się na radosne blask zmartwychwstania.”Użycie tego fragmentu oznacza, że Maria, do tej pory tylko Matka Jezusa, związana z Chrystusem w Jego Męce ze swoją bólową współuczestnictwem, staje się Matką wszystkich wierzących, całej ludzkości powołanej do zbawienia. Wierni, na wzór Marii, są zachęcani do praktykowania posłuszeństwa w cierpieniu i do stałego, codziennego wysiłku, aby stać się “doskonałymi” i w ten sposób uczestniczyć w pełności chwały Chrystusa zmartwychwstałego.“Ojcze, w Twoje ręce oddaję ducha mojego” – mówi Jezus tuż przed śmiercią, cytując w. 6 z Psalmu 30, zaproponowanego jako psałm responsorialny. Według Łukasza 23,46 Jezus używa tego Psalmu jako modlitwy o oddanie się w ręce Boga na krzyżu, a tę modlitwę można również przypisać Marii stojącej przy krzyżu i zgromadzeniu zebranemu na pamiątkę Dziewicy. Refren: “Pomóż mi w moim cierpieniu, Panie” – podsumowuje żal cierpiących, wyobcowanych, uciskanych, prześladowanych, wykluczonych, krzyk, który Chrystus uczynił własnym w Męce i który znajduje odzwierciedlenie w sercu jego matki. W odniesieniu do innych tekstów Pisma ten psalm staje się źródłem światła i nadziei dla wszystkich.”Czytanie Ewangelii to klasyczna perykopa z J 19,25-27. Częste użycie tego fragmentu ujawnia potencjał słowa Bożego, które, choć zawsze niezmienne, stale się objawia człowiekowi i kobiecie w nieskończonej bogactwie, umożliwiając Kościołowi coraz głębsze zanurzenie się w tajemnicy i doświadczenie jej znaczenia. Ten fragment pozwala nam rozważać Marię przy krzyżu w chwili, gdy umierający Jezus powierza swojemu ukochanemu ucznikowi wszystkich tych, dla których przelał swoją krew. Dostawa jest następnie potwierdzona słowami skierowanymi do ucznia: “Oto Twoja Matka”. Maria pojawia się jako “Nowa Ewa”, matka żywych i obraz Kościoła, stojąca obok nowego Adama, uśpionego w owocnym śnie śmierci.

Słowa Ewangelii ujawniają, że Chrystus, pierwsze urodzone Dziecko wielu braci, i uczeń ukochany mają tę samą Matkę: ból Maryi pod krzyżem jest cierpieniem macierzyńskim, rodzącym życie.

Trzy teksty eucharystyczne [teksty modlitw w Świętej Mszy] łączą tajemnicę Matki Bożej Śmierci z powołaniem Kościoła do połączenia się z tajemnicą paschalną Chrystusa.

Uznając, że z woli Ojca, Maria jest blisko krzyża Syna, w modlitwie zbiorowej prosimy Boga, aby Kościół, «włączony do cierpienia Marii w pasji Chrystusa, uczestniczył w chwale zmartwychwstania».

W modlitwie nad ofiarami, przedstawiając ofiary na ołtarzu, Kościół oddaje się również miłosiernemu Bogu, jednając się z najdrobniejszą Matką, dawną i otrzymaną pod krzyżem Chrystusa.

Na koniec, modlitwa po Komunii odnosząca się do Kolosan 1,24, przypomina więź łączącą Kościół z Marią: uczestnictwo w sakramentach zbawczych w pamięci Matki Bożej Śmierci zobowiązuje wiernych do naśladowania tej, która działała w redempcji. Dlatego prosimy Boga o pomoc, zachętę i wsparcie dla Kościoła, aby w każdym z jego członków dopełniło się to, czego brakuje w cierpieniu Chrystusa, Jego Syna.

Aby pogłębić refleksję nad liturgiczną pamięcią Matki Bożej Śmierci, zapoznaj się z apostołową eksortacją Marialis Cultus Pawła VI, która umieszcza święta maryjne związane z cierpieniem i współczuciem w kalendarzu liturgicznym Kościoła.

Głębiej badaj: zgłębiaj Mariologię, teologię maryjną, aparicje maryjne i póślubne studia mariologiczne.